聖依納爵的靈修智語 Thoughts of St. Ignatius Loyola: For Every Day of the Year

“至善的天主啊，
祢怎能忍受像我這樣滿身污穢的罪人呢？"


您在什麼時候會感到羞恥？
當這個意念浮出後，下意識的您會做出什麼舉動？
創世紀記載了人類的第一個羞恥感，
在吃了禁果後「二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，
遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身。」(創3：7)
所以羞恥感是人類行為共同有的反應，
可以把它視為人類有意識的開端。

面對污穢，人本能會做出排斥和抗拒，
立即會去清潔或將之遮掩，
這些做法往往只是表面上的洗淨，
對於內在的污穢無濟於事，
就像社會上的惡人可以洗白、鍍金，
但本質上沒有改變。

由罪人到認識自己是天主所愛的人，是一個生命歷程，
這句智語「至善的天主啊，
祢怎能忍受像我這樣一個滿身十足令人噁心的罪人呢？」
是認罪禱詞，
聖依納爵在罪惡中看到自己在天主前不堪的一面。

在慕道或再慕道時，最重要的功課就是學習認識天主，
祂是怎樣的天主？換句話說我的天主的圖像是什麼？
耶穌在比喻中所描述的父是如此仁慈令人難以置信，
接受敗光家產的小兒子也安慰失去憐憫心的長子。
罪是一個奧秘，需要天主的恩寵才能認出。

皈依中的依納爵認出自己的罪，天人都不能容忍的惡，
因而感嘆天主的大愛。
因此重點是天主的愛不是罪，這點對我們非常重要，
這是分辨神類的開始，
如果人只看自己就不會看到天主，
以自我為中心就會只看到自己的罪，
覺得抬不起頭來，這是假的悔改。

認罪讓人看到自己的罪，
因著恩寵和天主又連結上了，把生命轉向祂。
真正的皈依是把自我轉向天主，以祂為中心。
真悔改就不會太在意自己，
假悔改則仍然以自我為中心。


主講/甘國棟 神父


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圖/依納爵的鞋子 Ignatius' shoes


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“義人即使在逆境中也得益，傷害也蒙福，
彷彿晶瑩如寶石的朝露，
雖然藤蔓的綠葉不再，卻留下更珍貴的寶貝。"


在生活中您認為自己是一個義人嗎？
您認為義人的定義或標準是什麼？
在聖經中有不少義人，他們了解天主的心意，
讓天主的渴望在自己的生活中完成。
所以成為一個義人不是徒有一個好的願望，
也不只是外在有的好行為，
而是能夠與天主合拍讓祂成為自己的主，
簡單地說義人就是屬於天主的人。

耶穌為我們解說天國中的義人，
「那時，義人要在他們父的國裡，發光如同太陽。
有耳的，聽罷！」(瑪13：43)
跟隨他背負十字架就是活出洗禮時的承諾，
生活中的各種痛苦和考驗就是成義需要付出的代價。

聖依納爵在這句智語說：
「對義人而言，即使惡運當頭也得益：
雖然難受也讓他獲益，猶如一滴寶石的朝露，
使得葡萄樹的葉子脫落，而賦予更好的寶貝。」
很難得騎士出身的依納爵，
會用如此典雅的字句來表達靈修的內涵，
傳統靈修所講的煉路，要淨化人生命的雜質，
用寶石來形容是有道理的。

如同耶穌的苦難，
外在的磨練和考驗會格外彰顯復活的榮耀，
成義是因為你的目的、心志和意義在那裡。
《活出意義來》的作者法蘭克
從更廣的角度看生命中的成義，
在集中營內有些人在惡運中身體還沒死但生命已經死了。
他可以活到納粹戰敗，
是因為在他內有一個意義支持著他努力活下去，
這就是他的德行。

人們會把德行當作一個勳章，事實上德行是一種關係，
和天主的關係是如此緊密，
所以支持你超越一切的痛苦、磨難，活得真實燦爛。


主講/甘國棟 神父

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圖/依納爵寫給夥伴的親筆信

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“幫助他人提升品德，
就是關心近人的救贖。"


您喜歡和近人分享信仰嗎？目的是什麼？
在內容上是信仰知識或是祈禱、靈修方面的經驗？
通常得到的回應是什麼？
對方渴望多知道一些或是認為您說的高不可及？
信仰有「影響力」，但不是要說服人接受教義，
而是人內心的觸動和認同，
不只是認識更是天主進入了他/她的生命。
耶穌召喚門徒跟隨他，不是用教條規矩使他們順從，
而是身體力行用愛及治癒，
在日常生活中為天父做見證，他如此愛門徒，
教他們傳福音就是以生命帶動生命，
使他人的生命更圓滿。

這句智語說「每當你給德行加把勁，
你便同時關心鄰人的救贖。」重點在德行和救贖，
當你和他人連結在一起時，彼此就成為生命共同體，
你讓他成為你的近人。

個人的修德行，會因時空的不同而浮現，
對生活在充滿謊言的世界非常重要，這是活出真我的基礎。
確定個人的生命價值，德行自然會培養出來，
在人云亦云的環境中能成為指標，
當我有影響力自然會為近人帶來救贖。

加把勁是內在的動力引導人向前走，重點在自己的渴望，
德行帶動我和鄰人同行，至於他要走多少或走到哪裡？
未必是我能夠規定的，有內在的渴望和動力才是重點。
我可以感受自己在哪需要加把勁？才能讓動力出來，
例如，經驗十字架的大能，
讓自己在犧牲中感受到與耶穌同在，加把勁就會出來了。

對他人的影響力是無形而且多元的，
德行的經驗會帶來生命的轉化，
當一個行為影響了人，他的學習能力就產生了。
所以當你為徳行加把勁，
就等於你為鄰人帶來耶穌的救贖。


主講/甘國棟 神父


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圖/依納爵的辦公室 Ignatius' Office Church of the Gesù


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“安貧樂道者猶如塑像，
披上殘布破衣或綾羅綢緞，皆從容自若。"


您常用耶穌教門徒的天主經/主禱文祈禱嗎？
對於經文的字句是否默想其中的道理，
禱文中最觸動內心的是哪一句？

向天主祈求的第一句是
「求祢今天賞給我們日用的食糧」，
為所有的人來說這是基本的需求，
為了每日溫保而努力的人是那麼實際，
為生活富裕的人則根本不必思考。

箴言的作者給予非常實用的警語，
教人在祈禱時向天主祈求兩件事，
就是貧乏或富裕勿賜與我，
只供予我必需的食糧，免得我吃飽了，背叛你說：
「誰是上主？」
或是過於貧乏，因而行竊，加辱我天主的名。(箴30：8-9)

在瑪竇福音耶穌宣講真福，
首先指出神貧是是擁有天國的基礎，路加福音寫的更具體
「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。」(路6：20)
要進入天國對神貧或實貧不只是認知，也是要身體力行。

這句智語說「自願喜愛貧窮的人，該如一座雕像，
不論身披破舊或講究的衣著，面容始終如一。」
這是神操「原則與基礎」的延伸意，
相似婚姻誓詞的許諾，
無論貧窮或富貴都要忠信地活出承諾。

就人性而言，沒有人會喜歡過得貧窮，
除非被更高、更大、更有意義的價值所吸引，
這時不只是有神貧的精神，同時也會活出實貧。
貧窮不只是外在的表現也是內在的涵養，
所以聖依納爵認為穿著破舊或講究不是重點，
而是內在有一顆自由的心。

活出貧窮在信仰上是專注的表現，如同希伯來書所說的，
「雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌」(希12：2)，
在貧窮的精神中，讓我一輩子都活的真實和自由。


主講/甘國棟 神父

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圖/羅馬耶穌堂．耶穌會的母堂 Church of the Gesù

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“既然愛的對象無限，
我們總能愛得更多也更趨圓滿。"


誰是您愛的對象？
您如何讓內心的愛自由流向對方，達到圓滿？

人間各種的愛引領我們認識愛的根源～天主，
並且對祂以愛還愛，這超越人類理解的愛，
在我們的生活中實行出來。
聖依納爵在自述小傳中向我們分享他豐富的經驗，
「既然我們所愛的對象為無限，
我們總能愛得愈來愈多，更趨圓滿。」

為所有的人，不論你有多少的愛、多麼努力，
事實上都是有限的，也就是說無法和天主相比，
因為我們所愛的對象是無限的愛，
雖然你永遠趕不上，可是可以抱持著更的精神，
在愈來愈愛中走向圓滿。

活出愛要抱持更的精神，但是小心避免走向兩種極端，
一種是認為一切都要依靠自己努力；
另一種則是把所有的一切都交給天主。
兩者的區別在於，前者就是靠自己蠻幹；
後者就是不用大腦、聽天由命。

聖依納爵是更的代表，剛開始時是處於第一種極端，
他捨棄了世俗所有的一切，
努力在「自己身上」做克苦，
甚至曾經瀕臨餓死，
在人的世界求助無門他才找到天主，
因為那時候不懂天主的愛，造成他瞎整自己，
卻以為這是潔淨自己，
後來在祈禱中得到許多恩寵，
覺察分辨後才發現這些都是不對的方法，
這是他在愛天主上所付的學費，
幫助我們以他的方法愛天主時不會犯同樣的錯。

學會愛天主，
愛的愈來愈真、愈來愈深是生命的功課，
也是一個內化的歷程，
需要找到適合自己的方法並且用時間操練學習。
生活中的苦難會幫助人和耶穌相遇，
在十四處苦路，耶穌幫助跟隨者經驗獨特愛的方式，
苦難中你永遠不孤獨，因為他早已做出示範。


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圖/依納爵在此去世：現為小教堂


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“天主神慰沛然莫之能禦，
甘甜不只沁入人靈，更滿溢全身。"


您有神慰的經驗嗎？
在什麼時候發生？
您如何形容在神慰中自己所領受的恩寵？
這次神慰改變了您的生命觀或既有的生活方式嗎？

聖依納爵很重視祈禱後的回顧，
覺察在祈禱操練中及祈禱後內心的各種動態，
重點不是我得著或領悟了什麼？
而是內心出現的情境如何？
在祈禱中經驗到什麼？
對於天主臨在於祈禱中的經驗，他稱之為「神慰」，
給予的定義是：一切信、望、愛三德的增進，
一切內心的歡樂情緒，凡是能引人嚮往天上事，
專務救靈魂，使人安息於造物真主的，都是神慰。《神操》316號

在這句智語中他分享神慰的美好是，
「天主圓滿的神慰如此浩大，
以致其甘甜觸及人靈，甚至滿溢全身。」

因此論及領受神慰的恩寵，
常常要回到個人的祈禱經驗，
如同描述天堂的美好，必須先有耶穌所講的
「天國就在你們中間」的經驗，
有了這個天堂就不難明白了。

「神慰」是與主同在的經驗，
當我有了這經驗就擁有永恆，
當下的時空中我就成為一個新人。
如果個人沒有這個經驗，就是擁有再多的信仰知識，
為天主也不會有什麼大用，或有什麼成就，
因為沒有和祂相遇。

耶穌說這個世代會過去，但是他的話不會過去，
在某些人眼中教會曾有不堪的歷史及限度，
從人間的結構來看，她已經持續這麼久，
並且可以預期她還會繼續維持下去，
因為倚靠的不是人也不是制度，是聖神的臨在。

教宗方濟各說：教會的聖在哪裡？
是在被釘在十字架上的那一位身上；
最有力量的教會在哪裡？
是在那些教友是少數並且受到迫害的地方。


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“自戀私愛壞事無數；
往往蒙蔽心眼，使我們誤信事不可為。
一旦看清，其實事簡又必行。"


生活中面對一些重要大事在做抉擇時，
我會選擇犧牲自己還是放棄助人？
在什麼情況下，我選擇伸出援手，犧牲自己成就他人？
什麼時候認為沒有把握，就放棄努力？

人際關係互動時對他人溫暖或冷淡，
基本原因就是「他/她」是否已經成為我的一部份。
會愛人表達自己心靈的富足，
對別人付出是滿全自己的行為 ，
在愛中我才是真正的受益者。

你如何界定人我的關係？
當你把他人視為我的一部份，
也就能夠把自己視為他人的一部份，
在助人時就可以體會到其實自己得到的更多，
不是物質上增加了什麼？而是生命得到充實。
當你和他人產生連結，把他視為自己，
就能夠感同身受，在內心產生共鳴，
在他遇到困難時，我會毫不猶豫地給出自己、提供幫助，
不是為自己得到利益而付出。

依納爵靈修幫助人肯定「我受造的目的是什麼？」
釐清後，就不再活在封閉的自戀和小小的自愛中，
那不是我來到這個世界的目的，我要活出更大的我，
因為天主愛了我。
換句話說，選擇跟隨耶穌，
我就會放下自己的利益或認為重要的事，
踏上天主渴望我走的那條道路。

聖依納爵分享了自我給予就是和天主一起成就祂的工程，
「私愛影響很大，往往迷惑我們的心眼，以為事不可為，
而我們一旦看清，就會顯得容易甚至事在必行。」

接受聖神帶領會揭開人的自我矇蔽，
也是教宗方濟各不斷講的「看清楚」，
個人主觀認為不能做或不好做的事，
需要去默觀它，帶著深深的愛去凝視，
就會看清並且用心完成。


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“身體的抗議，要持之懷疑，
因為身體慣以體力不濟逃避吃苦。"


隨著社會的發展形成了不同的世代，
每個世代都面對不同的生活方式，
所以不能用過去的經驗來衡量不同世代的人的思維與價值觀，
例如說：現在的年輕人不能吃苦、不敬業，每個工作都做不久，
卻忽略了他們不是活在經濟起飛、終身雇用的時代；
說不會「把吃苦當作吃補！」
因為沒有理解他/她不是不能吃苦，
而是認為自己沒有必要在沒有尊嚴的環境，
或不懂人性的主管下面吃苦。

這句智語的背景是十六世紀，
當時的人生活不像現在那麼複雜，
那個時代需要的是好好鍛鍊身體，讓它發揮功能。
聖依納爵所說的身體包括肉體和靈魂，
所以在祈禱、省察後，他要人繼續操練做回顧，
以得到真實的效果，
他分享的經驗是「對於身體加諸我們的控訴，常常要存疑，
因為他慣以假冒體力不濟為由而掩蓋逃避艱辛的願望。」

換句話說，對於身體的狀況，他以主體性的方式告訴我，
他太累或是受不了等的控訴，
不是不要聽他，或是一定是不對，
聖依納爵只是要人弄清楚是什麼？
因為人都有好逸惡勞的惰性，
但本句也不是指所有的人，有的人可能剛好相反是工作狂。

回到個人的覺察，意識省察不是思考推理的靈修操練，
省察時你會注意自己身體的反應嗎？
例如靜下來祈禱時，沒有一會兒就打瞌睡，
更好說你的身體發出了訊息，但是你給他適切的回應嗎？
這個時候不是怠惰順勢補眠，
而是要改變祈禱的姿勢讓自己清醒過來。
當你對身體的呼求有回應就會有整合的靈修，
就生命的機制而言就是對於刺激都有反應，
這樣才能活出真實的生命。


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“人間逸樂與基督十字架的差別：
前者令人吃膩，後者卻令人更加渴望。"


美國經典電視科幻影集《迷離境界》（The Twilight Zone），
當中一段描述有一個黑道死亡了，
但是當他醒來時發現自己居然處在天堂，
他擁有權力、金錢、美女等等，他非常的享受，
但是日子一天天的過去，
這種沒有目標的生活讓他開始感到無聊，
並且厭倦這個看似快樂的地方。
有一天他找到了門口的警衛，問他自己能不能夠去地獄看看。
沒想到警衛告訴他，這裡就是地獄。

生活中什麼是虛假，什麼是真實，
只有在永恆中才能看清真相。
正如耶穌給門徒的教導「人縱然賺得了全世界，
卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？」(瑪16：26)。
這句話的二分法與對立的張力，
如果沒有在祈禱中仔細地默想，是不能了解靈魂的意義。

方濟各·沙勿略原本一心想在巴黎取得學位後在大學任教，
過名利雙收的生活，
聖依納爵帶領他做神操時，
這句褔音深深地觸動他使他放下夢想，
認同福音上的一句
「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，
背著自己的十字架來跟隨我」(瑪16：24)
他對十字架的渴望讓他在印度、馬六甲、印尼、日本
滿足更多人對基督的渴望。

這句智語是聖依納爵自己的經驗，
因為他品嚐過「人間的幸福與基督十字架的差別
在於前者令人嚐而生膩，後者卻令人愈喝愈渴，更加渴望。」
當我們經驗了神聖和高貴，才能明瞭什麼是俗不可耐，
能夠認識生命的常與無常、
什麼是永恆的或短暫的、是淺的還是深的。

在靈修生活中藉著十字架品嚐我的渴望得到滿足，
如同奧斯丁所說的「祢為自己創造了我們，
主啊！我們的心不會安寧，直到他們安息在祢內。」


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“肢體若被扯離其身，
則不能活動也沒有感覺，更無生命可言。"


您看過戰爭電影嗎？
片中人們以各種武器相互廝殺，
血肉橫飛、哀號崩潰、斷手斷腳的場面，令人慘不忍賭。
《搶救雷恩大兵》的導演史蒂芬‧史匹柏面對觀眾批評，
這部電影的畫面太血腥了，他回應說：
「真實的戰爭場面就是如此！
任何人為的修飾只會讓觀眾更不了解戰爭是什麼？」

聖依納爵參加過戰役，被炮彈轟炸斷腿，
養傷期間他深深了解肢體和身體的關聯性，
他將這個經驗為我們做靈修解說，
「一個被扯離身體的肢體，
不再從身體取得一點動力、感覺或任何生命。」
身體是有生命的，
肢體離開了身體得不到營養就沒有生命力。

信仰團體是生活的，
聖保祿用基督奧體說明基督和信友及信友彼此間的關係，
就像身體和肢體的關係一樣，
在具象的肢體中有不同的功能，
彼此相互關照才能發揮效益彰顯天主的光榮。

沒有活力的信仰團體，只是在一種結構中運作而已，
不會覺察和意識所行的聖事禮儀、祈禱、讀經的意義何在？
所做的只是一個形式。
電影「沉默」那些教友為堅持信仰所做的犠牲令人感動，
在迫害下以各種方式保存信仰，
在經過幾個世代後，他們的子孫已活成另外一種信仰型式，
不認識也不接受大公教會，
因為忘記就失去使徒信經所說的「我信聖而公教會」。

有活力的基督信仰團體，是所有聖者的團體，
就是使徒信經所宣發的「諸聖的相通」，
不是狹隘的制度性的教會，
而是能夠讓人感受到實質上的歸屬，
因為彼此是生活的、連結的，
就如耶穌所講的葡萄樹的比喻，枝條必須和樹幹相連，
會結果實是因為有這個關係在，
和耶穌相連，生命力自然就會源源不絕。


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“惡人慣於懷疑他人，
猶如暈眩患者，認為是周遭事物在旋轉，
但問題並非外在的人事物，而是惡人常受自身的幻想困擾。"


懷疑是一種情緒，
內心被困在兩個或是多個互相矛盾的感覺中，
不知該如何選擇或是要相信或不相信之間的心理狀態。
懷疑會造成人延緩或拒絕回應，
甚至虛構一些因果關係去解釋別人的舉止言談。
情況嚴重就會成為「疑心病」，需要尋求輔導、諮商或治療。

如同在耶穌的時代，
把一切人的病症都歸咎於是魔鬼所造成，
傳統信仰也把人的不正認為是惡的影響。
這句智語說：
「惡人勤於懷疑他人，猶如一個患頭暈的人，
以為是周遭的事物在圍著他轉，
這並非出於他任何之錯，而是出於他的腦袋的惡作劇。」

聖依納爵沒有學過醫學及心理學，
但是會用人身體的狀態做比喻，
說明患頭暈症的人，以為是環境影響著他，
事實上是頭腦出現了狀況。
造成懷疑不是這個人的選擇，
所以不是他的錯，可能是由於心理或精神的原因所引發，
也可能是身體神經或某個器官出現了問題，
實際上發生時由不得人，
例如沒有一個人願意得到失智症，
這種病種類不同，也不是只有年長者才會得到。

在現實生活裏，就懐疑他人來說，
和個人成長的背景有非常大的關係。
如果人從小生長在不被信任，周圍的人都相互懷疑，
例如在專制、白色恐怖統治下的社會，
處處都可能有人會通風報信，
生活在其內的人沒有安全感，
講話時自然會四顧看看有沒有其他人在注意。
這是沒有意識的行動，
聖依納爵所講的「腦袋的惡作劇」就發生了。
這是一個痛苦的狀況，
因為環境由不得人活出生命的真實，
需要有更多的愛去同理和接納。


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“虔誠與虛榮之人的差別就在於，
前者對世俗榮華不屑一顧，卻充滿心神慰藉；
後者沉浸於感官享樂，內在卻飽受煎熬。"


在生活中您有什麼期待？
是否檢視過自己的種種期待和生命終點的期待有所關聯？
抱持對永恆的期待，
能夠幫助自己面對生活中的種種考驗，
使每天都活得真實，
並且在人、地、事、物上都看到希望。

我們的注意力很容易聚焦在對自己有吸引力的事物上，
有位講道者在證道時揮著手上的一疊鈔票問台下的信眾說：
你們看到什麼？
當大家都異口同聲回答，你手上的大鈔時，
他酷酷地回答：
那是因為你們看不到我另一隻手上的聖經。

追求靈性成長，
幫助人從尋求外在物質的満足進入生命更深的靈性滿足。
聖依納爵分享了他的追求經驗及不同的結果是：
「一個虔敬的人與一個徒勞之人，
在於前者戒避世物而富於神慰，
而後者樂衷於感性的事物而為內在的事物所折磨。」

在歷史上，信仰的虔敬者不勝枚舉，
路加記載西默盎這位典範，
他在聖殿中等待救贖之主的到來，
當他在這個被奉獻的嬰兒身上認出他來時，
強烈的神慰使他說出：
「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！」
在信仰中他得到完全的滿足。

這句智語的實踐者是聖方濟各·博日亞，
他是西班牙瓦倫西亞的總督，
奉派前往為意外去世的伊莎伯爾皇后驗明遺體的身分，
當他開棺時目睹昔日皇后美麗的臉龐已經腐朽得不成人形，
深感震撼並且領悟生命的意義，這是他生命的轉捩點。
數年後在配偶過世、安頓好子女後他拋棄公爵的地位，
加入耶穌會，後來他被選為耶穌會的總會長，
因其諸多聖德被教會列為聖人。


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“以清澈的目光仰望天堂，
更能看清塵世的黑暗：天堂的燦爛令萬物的光彩黯淡失色。"


在生活中我們熟悉世界的各種光彩，
天堂對我們而言是遙遠、抽象及模糊不清的，
直到有一天我們和聖依納爵有了相似的經驗，
我們就會明白他所說的這句智語：
「以清澈的目光凝視上天的人，
會將世物的黑暗面看得更清楚，
因為世物雖然散發某種的光彩，
天上的光華則令其黯然失色。」

您如何理解生活中的「常與無常」，
聖依納爵在養病期間閱讀聖人傳記，因此在思想上起了變化，
他開始注意到什麼是有價值的、什麼是沒有價值的，
什麼會吸引他去投身努力奉獻、什麼又是讓他感到無趣？

這是信仰悔改和皈依的開始，之前他還迷迷糊糊的，
閲讀騎士小說和聖人傳記對他來說並沒有分別，
可是當他開始凝視窗外的天空，並且持續注意內心的變化，
他就覺察這些東西的分別。
什麼是虛假的，只給你一時的感官快樂，很快地帶來失望，
另一方面開始好像並不吸引人，但是自己漸漸就沈醉在裏面。
他學會區分短暫和永恆，什麼是有意義和有價值的，
如同你看慣了真貨，一看就知道哪些是冒牌的，
那些冒牌貨雖然散發光彩，
可是只能夠欺騙那些沒有經驗的人。

天上的光華令世界之物黯然失色，
為一個享受過天主神聖經驗的人，
會把世俗的東西視為廢棄物。
換句話說，除非你嚐到跟天主在一起的喜樂、平安，
你就不會看出世界上事物的虛假、有限性和相對性，
只能夠短暫的滿足你想要擁有的欲望。
要懂得真正的做基督徒，否則只是擁有基督徒的名稱而已。

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“適度的整潔明淨，是心靈寧靜自律的記號，
但若過分整潔，通常是出於渴望討好別人，
則應視為缺失。"


在一些場所會看到處處貼著條子，
提醒要關燈、關門、關冷氣，
甚至上洗手間要向前走一步、記得沖水，
這些提醒的字句通常讓人感到不自在，
好像你連基本的常識都沒有，需要時時叮嚀不要犯錯。

對於過與不及、如何拿捏是使生活得到平衡的功課，
這句智語說：
「適度的潔淨，是心靈井然有序與自持的記號，
同樣若是過了份，(通常這是出於熱衷於取悅他人)
這就算是疏忽。」
依納爵靈修幫助人活出中庸之道。
在生活中你需要某種紀律及一些注意事項，
如果適度那就是好，
就像房子需要某種的乾淨、整齊，
可是如果變成潔癖那就是過分了，
相反的根本不在乎就會變成混亂。

靈修上的井然有序，是內在有節制、規律，
相對的放縱就造成沒有紀律；
但也不要連雞毛蒜皮的事都斤斤計較，
這樣會讓自己活在牆角內，
堅持如此做的理由是什麼？
反映內心的是為取悅或討好某人，以符合他的期待嗎？

取悅他人的性格，來自於對關係的依賴，
造成自己常會在人際關係中受苦及失望？
因為渴望被人喜歡和接受，
自然而然地想要讓別人喜歡和滿意。
因為只有讓別人喜歡和滿意，
才會感到自己有存在的價值。
表現在行為上就是過度，
因此反而疏乎了更應該努力的是什麼？

我們都熟悉路加福音有關瑪爾大和瑪利亞招待耶穌的故事，
在她們身上可以學習認識自己，
看到在忙碌中被壓抑的、渴望被肯定及得到認同的那一面。
耶穌點出了人的軟弱及所需選擇那「更好的一份」，
這是別人所不能奪去的。


主講/甘國棟 神父

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圖/羅馬耶穌堂．耶穌會的母堂 Church of the Gesù


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“天主揀選了你，
為了使你的心思意念免受世間憂愁和短暫瑣事所困，
並因而分心。"


對您來說信仰是什麼？您如何活出信仰？
您會主動向他人分享自己的信仰嗎？
通常會從哪裡開始呢？
真實的信仰不是接受宗教教義按照教條生活，
而是回應天主的召喚，
就如耶穌以各種方式召叫人成為門徒，活出完整的生命。

這句智語說：
「天主將你揀選出來，
免得你的心思意念為人世的無常掛慮所困，
而為這事、那事分心。」
聖依納爵點出要在信仰上肯定自己的身分，
按照福音的方式生活，就不會讓自己困在一些瑣碎的事物上。

今天我們對於信仰有更完整的認識，
聖召已經不再單單是指修道生活，
所有的人都蒙天主召喚，
「被揀選」以不同的身分答覆這個恩寵，
努力按照祂所教導的真福而活出天主子女的身分。

所以無論被揀選修道、獨身還是度婚姻生活，
要活出這分召喚必須清楚這種生活方式的核心價值，
才能在生活中覺察出是什麼讓自己掛慮、造成困頓？
在動盪的生活中能秉持自己的被選而不會分心。

現實生活中，修道人內外要承擔的事很多，挑戰也多。
所以修道人需要不斷地革新，
每個月、每年都要暫停一下，
靜思如何答覆天主的揀選，
具體的說就是不要不知不覺中又被人世的「功成名就」所吸引，
也不要為無常的掛慮所困。

度婚姻生活的人有其獨特的恩寵，
因為婚姻是聖事，彼此要活出完全的交付，
如果任何一方把自己的事業或工作看做比對方還重要就會失序，
如果沒有完全把愛給對方或子女，
那麼生命可能只有活出一半或者更少，
這是為什麼要覺察才能在世俗中不沉淪，而能夠持續地活出愛。


主講/甘國棟 神父

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圖/依納爵在此去世：現爲小教堂


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“我們可以期待，世間的福樂和靈性的福樂一起與日俱增。"


在聖若望的著作中世界和天主是對立的，例如：
「光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明，
因為他們的行為是邪惡的。」(若3：19)。
因此傳統以操練克己靈修的人，
認為享受物質就是陷入誘惑，
當代靈修強調要使身心靈整合，因為天主在一切事物中。

這句智語幫助人看到依納爵靈修的特色，
「我們可以這麼期待，當靈性的福祉增長的時候，
我們在世間的福祉也會並駕齊驅。」

在追求身心靈整合的目標下，
聖依納爵並沒有說「必須」怎樣，而是建議「可以」，
意思是如果天主允許的話，是一種可能性。
同樣都是聖人，聖羅伯·伯敏身為樞機主教，
日常生活並不貧窮，有許多僕人服務，
所以不是事事都要親自操勞；
相對的聖湯瑪斯．摩爾，
他曾經是英國僅次於國王亨利八世的第一號要人，
為了堅持信仰成為階下囚。
在監獄中，他默想耶穌的受難，
帶給他面對抉擇時有信心和勇氣，
這本靈修筆記《基督的憂傷》，
是在靈性福祉成長上也得到世間福祉的必讀書籍。

所以靈修幫助人用不同的方法達到共同的目的，
在不同的情境中，活出聖保祿所經驗的生活秘訣，
可以窮也可以富(斐4：12)，
或是像德肋撒姆姆所說的，
如果天主要我去皇宮我就去，
但在美國建立的第一座修院時，
她把飯店捐的地毯全部都丟棄。

在靈修上平心很重要，
這會幫助自己在貧窮的時候可以做什麼？
同樣在富裕的時候也可以做什麼？

有句靈修的話說：
「我們都是一群坐在巨人肩膀上的侏儒，
藉著他們的生活見證及作品，
我們才可以看得比他們更遠更多，對幸福的認知也更完整。」

主講/甘國棟 神父

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圖/依納爵的鞋子 Ignatius' shoes

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“當救恩與聖潔陷入榮華富貴和享樂的風暴中，
會是多麼凶險！"


在變動巨烈的世界中，
居安思危不是一句格言或提醒的話語，而是生命的指示。
同樣的持守救贖和保持純真也是信仰的警語，
我如何回應耶穌所說的「人縱然賺得了全世界，
卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？
或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」(瑪16：26 )

這句智語「在時而由財富、時而由榮華富貴，
以及享樂而興起的暴風雨中，救贖和純真何其岌岌可危。」
幫助我們思索生命的考驗，
許多時候不是外在的困難或挑戰，
而是當人擁有財富名利時，
要如何不陷在物質的享樂而無法自拔。

面對考驗，聖保祿提醒
「你如何珍惜瓦器中存有的寶貝」(格後4：7)，
你靠什麼抗拒誘惑不被捲走？
許多時候如果你知道這個想法、行為是誘惑，
那麼它就不那麼是誘惑，
誘惑的魅力在吸引人、讓人去依靠它、享用它，
因為墮落的人性讓人因為喜歡而不能控制自己。

因此在靈修生活上需要操練克己，
人如果為了克己而做克己是沒有力量的，
克己要讓聖神帶領，當你懂得節制就知道界線在哪裡？
所以當意識到不對，立刻就回應，
不要等它壯大了再去撲滅，那就困難了！

活在這個世界，人們所追求的，是方便、舒服和享受，
這些建立在金錢上，
當你對財富興致勃勃，它對你就有吸引力，
如同前面智語所說的是未馴服的野馬，
你駕馭時要使用馬刺，讓自己不會貪圖物質的享受。

當你確定吸引你、讓你活的有意義的是什麼，
就要把自己的生命力放在那裡，
能夠把握真實的自己就會看清楚，過程及導致的結局是什麼？


主講/甘國棟 神父

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圖/依納爵寫給夥伴的親筆信


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“像你如此肩負事奉天主重任的人，
不應滿足於一般的辛勞和付出。"

什麼時候您會感到滿足？
學習告一個段落或是做完一個計劃？
無論如何，對於自己的辛勞和付出會感到有成就感。

對天主以愛還愛是依納爵靈修的基本精神，
表達在態度上就是「更」。
這句智語說：「像你如此肩負事奉天主重任的人，
必須不以尋常的辛勞和服務為滿足。」
換句話說就是你不要安於小成，
因為天主是慷慨的、是大愛，
無論做任何事，當你和天主有了連結跟著天主走，
就會有神聖的經驗，這樣天主就活在你的身上。

你讓天主活在你身上，就會做出天主所要做的事，
是天主透過你做，而不是你做好了給天主或是為天主做了什麼。
天主是無限的會做大事，持續祂的救贖工程；
你是有限的，當目光在成就時人就很容易安於小成。

這句智語也幫助我們了解為什麼服務會那麼容易讓人耗絕，
在堂區、善會或信仰團體都可以看到這種現象。
這些無給職擔任領導或行政服務的人，
往往在任期結束後就會告別所屬的團體，
因為接受職務時認為自己是「為」團體、神父或天主做事。
並不意識自己受到的召喚是要時時處處和天父連結，
做祂喜悅的事。
所以在服務時會因為不同的原因把自己搞得很不愉快，
也會造成團體內的緊張和衝突，
追根究柢就是在心態和認知上沒有弄清楚，
要和耶穌一樣，跟天主在一起做天主要做的事，
而不替天主做事、為天主做事。

與主同工不是一種想法而是透過無數經驗累積的認知，
對人而言是很困難的，需要持續信仰培育，
和耶穌一樣，在不斷前行中瞭解天父的心意。

主講/甘國棟 神父

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“去，讓全世界燃燒起來吧！"


您認識從國外來的傳教士，
或是讀過、聽過這些人士的報導嗎？
他/她們無論從事福傳、教學、服務於各種社會福利機構，
或是早年在經濟環境不佳的情況下，
建立被稱為窮人銀行的「儲蓄互助社」等等，
幫助許多身心需要協助的人度過艱難的日子，
他/她們的宣講和付出像冬季的暖流，
溫暖並安慰許多人燃起生命的希望。

四部福音的結束語各不相同，
共同的訊息是耶穌派遣門徒們去宣講並活出生命的好消息，
所以跟隨耶穌就是持續這個使命，
基督徒也要抱著相同的精神，
就是「我來是為把火投在地上，
我是多麼切望它已經燃燒起來！」(路12：49)

信友在領受堅振聖事後，在信仰上已經是成人，
聖愛之神啓發人的才智和熱誠，
讓得到的救贖和愛就像火一樣在心中燃燒，
領受恩寵的人要把這個豐富的生命傳給別人。
在信仰生活中常聽到「要把天主帶給別人」，
事實上我們沒有那麼偉大可以把天主帶給人，
比較合適的說法是，氣象萬千的聖神在萬事萬物中，
我們要做的只是把自己被點燃的心火傳給別人，
讓他/她能夠看見、發現並且讓聖神去造就他的生命。

今天的智語是一句命令句，提醒我們曾經領受的恩寵，
在面對世界、教會及生活周遭的狀況時，
會讓內在的心火燃燒起來，具體地為福音做見證，
多年來我們聽過無數次「教友的時代」，
現在能夠具體地落實。

教宗方濟各給教友具體的建議，
要擺脫「各種懶散、冷淡、漠不關心和自我封閉的態度，
以領受天主的愛火」。
當我們會朝拜天主並且服務近人時，
福音便展現出它的救恩之火，繼而讓全世界燃燒起來。

主講/甘國棟 神父


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“服務近人的各種各樣思慮，
都能放在神聖的渴望和祈禱中。"


您如何看待信仰生活中的「祈禱與服務」？
什麼時候我會做祈禱？
什麼時候因為服務與祈禱相連結，變成更有意義。
路加福音十六章記載耶穌用富人和拉匝祿的比喻，
講解今生和永生，這個比喻帶給你什麼啓發？
尤其是這句「你已享盡了你的福，
而拉匝祿同樣也受盡了苦。
現在，他在這裡受安慰，而你應受苦了。」(路 16：25)

第一批耶穌會士因著神聖的渴望回應教會的需要，
被教宗派遣分散至各地。
聖依納爵以這句智語鼓勵彼此要心神合一，
「我們那廣被四方服務人的心思意念，
全都凝聚於神聖的渴望和祈禱中。」

聖依納爵勸勉會士們學習在「行動中默觀」，
換句話說默觀是行動的動力，
在普世性的服務，行動是到邊緣去，就是為貧窮人服務。
當人有祈禱和渴望就能夠被派遣到遙遠的地方，
行動和默觀是一體的兩面。

德日進神父在內蒙古曠野做考古工作的時候，
好像是去到世界的邊緣，
這本小書《在世界祭台上的彌撒》，
他寫下這篇著名的禱詞：
「我，祢的司鐸，要把整個地球作為我的祭台，
在其上向祢獻上世界的勞動和苦難。」

亞魯伯神父因為內戰被逐出西班牙，
他在紐約時為中美州的移民服務，在東京時關照貧民，
任總會長時推動建立耶穌會難民服務機構，
服務因為天災人禍所造成的被遺棄者，
呼籲世界尊重這些人的尊嚴、關懷他們的福祉，
這些邊緣人是耶穌會士使徒服務工作中的優先對象。

他們兩位都是在神聖的渴望和祈禱中成為行動的默觀者，
換句話說你有怎樣的祈禱，就會帶出怎樣的行動；
你有怎樣的行動，同樣也會幫助你成為一位會默觀的祈禱者。


主講/甘國棟 神父

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“無論是為得到聖神的恩典
或將之傳給別人而度聖善的生活，都遠勝於知識。"


在華人傳統文化中，書香世家是身分地位的象徵，
所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」表達知識的重要。
現代社會並沒有改變這種思維，
受教育特別是高等教育，在社會上會受到重視，
在職場的架構上是真實的，
但是論及生命的價值和意義則未必如此。

什麼時候您會檢視自己的生命？
什麼時候覺得自己活的真實？
對您而言「好好的過一輩子」是什麼意思？
對於好，我的認知和願意付出的代價是什麼？
在抵達生命終點前，
我能夠確認「我這樣過了一生」是非常有意義的嗎？
用依納爵靈修的話語是，我「活出受造的目的」。

在祈禱時我會向天主求什麼？
撒羅満王向天主祈求一顆智慧的心，
能夠統治百姓，判斷善惡，
聖依納爵建議要追求的是，
「無論你是為了得到聖神的恩典
或是想將之傳給別人而善度一生，遠勝於擁有學識。」

善度生活，
意思是你要把自己所認知和擁有的實踐出來，
具體的說就是你要和生命之主有實際的連結，
不能用別的東西代替，但也不意味說你不要追求知識。
聖多瑪斯很有學問，
創作出一百本左右結構嚴謹、論證縝密、有創造思考的著作，
影響了中世紀及以後的神哲學，
所以如果知識能夠幫助他人也是好事。

現在的人就是活在要不斷地學這個、學那個的壓力下，
反而造成生活在表象中，生命沒有深度。
另一個可以思考的是，我祈求得到聖神的恩典是什麼？
聖保祿說：「全是為人的好處。」(格前12：7)
所以要把恩典傳給別人，
好好過你的生命遠勝於求外在的知識。

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“只要心存為人靈服務的意念，就是巨大貢獻。"


我們從一出生就接受他人的服務，
藉著許多有形、無形的服務使我們成為現在的自己。
這些持續的服務使我們的生命有了意義，
天生我材必有用提醒我們也要以所擁有的才智和能力服務他人，
才能活出生命的意義和價值。

這句智語說：「光是有意為人操勞，便已成就非凡。」
換句話說你單單是有志向或意願為人服務就很不錯，
你已經做了一件了不起的事，
因為有志者事竟成，有渴望就是成就的動力。

在神操「獲得愛情的默觀」祈禱中，
聖依納爵要避靜者「想天主怎樣在世界上的一切受造物中
為我操勞、工作，或更貼切地說好像是勞苦工作。」
天主對人的救贖持續在每一天的生活中。
所以聖依納爵把拯救人靈當成首要的使命，
當時「人靈」的用語，現在指的是「整個人」，
拯救人就是對人要慷慨，首先表現在你所服務的人身上。

教會有各種不同的使徒工作，
這些工作的目的是繼續完成耶穌的渴望，
就是他在最後晚餐時向門徒表達的自我給予。(路22：15～16)

領洗後如果信仰沒有成長，仍然在萌芽狀態，
就會停留在只是主日上教堂盡本分，
還不明白如果信仰要成長就必須去服務。
內心有想要為人靈服務的渴望，生活就不會庸庸碌碌。
因此當你怎樣活出信仰，天主就會成為怎樣的天主，
如果你心目中的天主是如此大能，
願意為全人類犧牲自己的獨生子，
天主對你而言也就會成為服務人靈的動力。

所以當你確定自己生命的目標就是為了天主，
幫助那些生活在黑暗和死亡陰影中的人們，
為他們服務就是為天主服務，是祂的渴望，
當你有這個意念就會成就非凡。

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圖/依納爵寫給夥伴的親筆信

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“讓桀驁不馴的馬超重負荷，
需要的是鞭策鼓勵，而非羈控限制。"


在現代有騎馬經驗的人不多，
所以不知道騎馬的裝備及駕馭之術，
但會開車的人不少，對汽車的功能由陌生到熟悉，
進而感到人和汽車是一體的，
開手排車者更能夠在各種路況中享受駕駛的樂趣。

身為騎士，聖依納爵自然熟悉馬的習性，
所以他分享自己的經驗，
「如同一匹未經馴服而不聽管教的馬，
當牠超重負荷的時候，要用的是馬刺而不是繮繩。」

所以對於不聽管教的馬，你要用馬刺去踢牠，
把牠的體力耗盡免得牠作亂，而不是隨牠的野性而行。
我們不是遊牧民族可能不了解馬刺的功能，
馬刺是一種馬具，在騎士鞋跟上裝置的一根小刺，
騎馬時以刺側擊馬腹，馬感覺疼痛就會加速衝刺。

馬刺的刺激讓馬向前衝，繮繩的功能是讓馬縮回動力，
二者的功能如同汽車的油門和煞車。
相同的道理應用在對待不同的人身上，
這個人的個性和特質是什麼？
需要以其人之道反制其人之身，
什麼時候該給他鼓勵？什麼時候需要責備？

依納爵在靈修操練有反其道而行的做法，
針對一個有能力或精力過盛的人，
如果他抱怨工作太多或是受不了考驗，
這時候反而要多給他一些，
讓他學習挑戰自己的極限，激發他所有的潛能。
如同福音中耶穌所說的，有的還要給他，
換句話說，天主給人的天份要讓他盡力發揮。

延伸來說，你在領導別人之前先要學會領導自己，
照顧別人之前先好好照顧自己，
在自我領導上，你的自我期許是什麼？
重點是不在於你做了什麼，而是你相信什麼？
這樣對內在的動力才能夠正確的做出收與發。

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“若分辨為你希罕難得，
就以服從天命彌補，這樣必能保你安然無慮。"


生活中我們常常需要做選擇，您依靠什麼做對的選擇？
是個人的直覺、信念或價值觀？
在選擇前您會先做分辨嗎？
信仰上的分辨指的不是對錯、是非或善惡，
而是我做這個選擇的目的是為什麼？
重點是我要按照天主的意願去做，
在分辨抉擇後，未來無論面對順境、逆境都能平心，
正確的的分辨伴隨著天主的祝福。

分辨天主的旨意需要學習，
聖依納爵將自己的分辨經驗寫成「辨別神類的規則」，
幫助追求靈修成長的人明瞭自己內在的狀態，
以承行天主的旨意，一個會分辨的人自然會做明智的選擇。

這句智語說：
「明智對你而言似乎是稀罕又難得的事物，
那就以服從補其缺，以此為後盾，你就可以安然無事。」
意思是，如果你不會分辨，那就只要聽話就好，
因為不容易有明智，所以你要好好聽，
不要倚靠才幹而要修行德性，
所以如果你沒有那個本事就不要亂來。
現在的人都會覺得自己多少有點本事，
但問題是有自知之明者不多？

明智者就有判斷力、能夠看到事情的整體而不是片面，
明瞭得到的資訊夠不夠，就不會只看外表就大作文章，
有信仰者在這個時候會聆聽從天主來的話，
因此在決定之前要先做分辨，之後才能判斷並做好選擇。

聖奧斯定說：如果這個訊息是從羅馬來的，你就閉嘴。
無論你喜歡或不喜歡，大公教會重要的基礎就是凝聚合一，
不然不斷地會有新的教派出來，又自以為自己才是正統。
這也是這句智語所說的，用服從來補充這個缺點，
免得因一己之私造成教會或是信仰團體的分裂。

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圖/羅馬耶穌堂．耶穌會的母堂 Church of the Gesù

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“在我內心聽到一種無言的樂曲、無音的和聲：
我聽到的是如此美妙，使我感到無與倫比的喜樂。"


您與天主同在的經驗是什麼？
您想過並感受在天國或天堂的經驗嗎？
在祈禱、默想或避靜時有過怎樣的神慰經驗？
您會用怎樣的語言、文字來說明、表達呢？

聖依納爵在蒙萊撒苦修時有過不同的神視(異象)經驗，
其中之一是體驗到天主聖三像三個琴鍵，
每一個琴鍵有自己的音符，而三者又合成完美的和絃。
他踏著道明會修院的台階，邊祈禱邊有此感覺，
當時的感覺非常深刻，他完全失去了自制力，
機械式的跟隨著修士們的隊伍，任由眼淚奪眶而出。
如此強烈的一次感受，使他日後只要向聖三祈禱，
自然虔敬加倍(自述小傳28)。
聆聽、觀看鋼琴家的演出，
就不難明白這句智語所分享的祈禱經驗，
「我在內心聽到一首無詞的樂曲，一種無聲的和音，
然而它是如此的令人欣悅無與倫比。」

這個經驗也相似莊子：外篇所說的，
「視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；
無聲之中，獨聞和焉。」
意思是看起來好像暗暗的，聆聽好像沒有什麼聲音，
在黑暗中好像看到亮光，在無聲中聽到萬物唱和的聲音。
那是一種和諧，意思是「道」超過這些表象，
只可意會不可言傳。

今日的靈修不再是聖俗二分，
就是不是某些地方、物品或是如何做才是神聖，
才能變成神聖。
天主在萬事萬物中，祂在人視為俗人或俗物的裏面，
聖俗能夠是一體。
由於人已經習慣了太多人為的想法和物品，
面對天主用以各種各樣的方式所展現大能，
反而不知如何做出正確的回應。
當祈禱成為規則就俗化了，
人在返璞歸真時最能真實的感受天主。

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圖/1540年教宗保祿三世准許成立耶穌會


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“一個人的墮落會嚇到別人，
而且冷卻許多修德者的熱誠。"


您的家庭有族譜嗎？
上面有多少名字是您認識的？
這些人的生命對您有什麼影響或啓發？
耶穌的族譜中，有聖人、賢者，
也有平民和造成禍延子孫的罪人，
無論是君王或平民，他們在信仰上都是指標。

《三度生命》的作者米契·郭安說：
「一部人類的歷史- -包括輝煌的成功以及慘痛的失敗，
可以當作一部無盡的愛的追求史來閲讀。
同樣的，個人信仰中看出惡表及修德的意義。

在宗教改革的環境下，
聖依納爵看到教會面對的困境和挑戰，
在種種考驗中，
他逐漸明白教會需要的是內在革新而不是外在的革命，
在教會最艱辛的時刻他接受聖神帶領，
經由靈修的培養和訓練，
他和有相同精神、信念的伙伴們投入各項更新教會的工作。

這句智語說：「一個人的墮落對他人是件恐怖的事，
而且會讓很多人在靈修成長或熱心事奉的道路上受挫、卻步不前。」
這是聖依納爵的親身經驗，
在僵化的制度前，他接受宗教裁判所的調查，
他向裁判者表達「我不曉得這種審查有什麼意義。
有一天一位神父拒絕了我們中的一位領聖體，
理由是那人每週都領聖體，我自己也遭受到同樣的待遇，
難道你們在我們中發現異端嗎？」
裁判者說：「沒有！如果真的發現了，便會燒死你！」
依納爵回答說：
「對！你也一樣會被燒死，如果你講異端的話！」(自述小傳58)

教會的信仰見證會讓信友感到榮耀和鼓勵，
腐化則會讓人感到羞恥並且無言以對，而這是奧秘，
因為天主讓其發生了；
相同的，人追求德性成長並且無私的事奉，
則會引領他人進入信仰團體。

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圖/羅馬與梵蒂岡近照

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“我們的工作原應成就他人，
反而往往因我們的緣故成了他人的絆腳石。"


在信仰中要活出愛並且做見證，
生活在愛中的人，所做的一切應該造就他人，
如果對方沒有受益反而受阻，
就要問為什麼我的熱心不但沒有感動他人，
反倒讓人感到反感或跌倒呢？

當我為造就他人所做的反而成為阻礙？
這時回顧、反省、覺察就很重要，
因為我成為他人信仰的絆腳石卻不自知，
就是立下惡表。

用當今心理與靈修整合做說明，
就是你的能量、磁場會影響他人，
即使你和對方並沒有刻意要做什麼，甚至雙方都不知道，
在互動時自然就會產生，
好的效果就是潛移默化，不好的則會造成他人的阻礙。

所以時時做覺察就很重要，
如同你進入一個房間會有感覺，
不只是室溫也是裏面人的溫度。
如果他人令你感覺不舒服，
當生命沒有能量時就會想躲開，
自覺的會避免在脆弱下受傷；
也可能會採取遮掩，讓自己在感覺上好一點。

我們受造的目的原本就是要和別人相通，
在創世紀中天主說人單獨不好，
就是今天「關係生物學」所要硏究的內容。
你的生物結構就是要和別人相遇，
你要在和別人的互動中才能發展自己。

因此基督徒的本質是要成就他人，
今天無論從科學或是信仰的角度看，
他人都是你的兄弟姐妹，
你對他有責任，同時他對你也有責任。
用覺察輪或第七感所做的說明，
他的意會進到你的意，成為你的一部分，
因此他人是你的一部分，彼此是分不開的。

在意識內會相互影響，當你愛自己時就會愛他人，
真正做自己的人就會幫助他人做自己，
當生命有了互動、分享、互通和共融，
在基督內就成為生命共同體。

主講/甘國棟 神父


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圖/神視中，天父願意耶穌收納依納爵爲同伴

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“不求私利而願為耶穌基督事工付出的好工人，
確實如鳳毛麟角。"


您在教會內做服務嗎？
無論是在堂區、各種善會或使徒事業機構，
身分是神職人員、修會會士、合作者或員工？
是全職、兼職？帶薪或是志工？
您在工作上是為了什麼而做？

聖依納爵說：
「不求一己之私而追求耶穌基督之事，那種好工人，確實稀少。」
的確，在個人主義盛行下，現實上願意為了耶穌基督，
在所做的大小事上全然為他，沒有個人的私意私利，
為了他而配合他人的人的確不多。

福音中耶穌說：「被召的人多，被選的人少。」
從人的信仰經驗來說，
今日的世界人們看到這樣或那樣的樣貌，
可是從更深的信仰來看，
天主用奇妙的大能持續不斷地在救贖，
有一天祂會完成這個工程，
過程會在被選的身上逐步實現，
這些無私奉獻的人會成為那個時代的典範，
多年後教會冊封(宣告)他們為聖人。

這句智語表達一個追求為耶穌基督做服事的人，
就完全不要想到自己，因為重點是祂，
願意完全成為為祂所用的好工人。
為了明白祂的意願，在投入工作前還需要徹底的悔改。
因為我們的愛始終是有限的而天主的愛是無限的。

在這概念下聖保祿說要望著標竿往前奔跑，
除非你的標竿是清楚的，否則注意力就會轉到自己身上，
失去和耶穌基督實質的連結，造成為主工作的危機。

明白天主的旨意不容易，需要深入的祈禱，
現代人的挑戰就是靜下來，
很多時候用工作來代替祈禱，
因此用很多時間在做事上，
變成連祈禱也是為了天主而做，為祂唸玫瑰經，
但祂根本不需要，
只是渴望你知道祂的心意並且和祂同工。

主講/甘國棟 神父

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圖/依納爵在此得一神視

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“靈魂的邪惡源於過猶不及，
不論是不冷不熱，或過於火熱。"


您評估過個人的信仰生活嗎？
認為自己是一位耶穌基督熱誠的跟隨者？
或是普通的教友而已？
您對信仰的態度影響個人的生活嗎？

希臘哲學影響教會神哲學的發展，
亞里斯多德的形質論認為靈魂是形式，
肉體只是質料，靈魂才是實體，
分為三個部分，分別是生魂、覺魂和靈魂。
在這概念下，會幫助我們了解聖依納爵當時的靈修觀，
「靈魂的邪惡源於過分，不論它不冷不熱，或過於熱心。」
靈魂會偏離在於過分，
但今天已經不把靈魂當做是實體，而是靈性狀態，
活出什麼様的信仰的樣貌？

因此信仰要活得真實，首先就是要平衡，
如果失去秩序或過份就有危險，誘惑者魔鬼會趁虛而入。


在活出信仰的真實中，依納爵採取的靈修法是彈性及相對的，
但在「原則與基礎」上他強調了絕對，
人要達到受造的目的必須讓天主絕對在一切之上，
其他都是相對的。
所以對於世上的一切，不管是健康、財富、尊榮或長壽，
當你把這些變成絕對的或生活的目標就是過了份，
邪惡就會在這些上面滋長，
因為你把不是天主的變成天主。

信仰團體需要熱心的人才能維持團體的動力，
但只是熱心卻沒有明智就會造成失序，
強迫他人必須要接受自己的想法或做法，
過分熱心或自以為是替天行道，
把自己代替天主就是極端主義。

相對的，不冷不熱就是你不管天主，
信仰生活表現溫溫的，
個人對於聖事、靈修沒有渴望甚至無動於衷，
聽到天國來臨也不悔改。
對應默示錄所說的就是，
「因為你不冷不熱所以我要從我口中把你吐出去。」(默3：16)

主講/甘國棟 神父

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圖/羅馬近郊拉斯道達堂 Cappella della Visione


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“為使大事能夠如願，
我們將那些微小的問題擺在前面，
然後就可以為大事祈求天主協助，
因祂樂意賜恩典給謙遜的人。"


您在什麼時候，在什麼人身上經驗到慈悲？
被慈悲的對待豐富了您的生命，
在具體的生活經驗裏，
透過信仰人才能體會這是一份來自天主的恩寵。

聖經裏許多慈悲的字句，耶穌對門徒們說：
「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」(路6：36)
天父是慈悲的源頭也是慈悲的典範。
教宗方濟各呼籲教會全體要重新宣揚天主的慈悲大愛！
他說：「一旦了解並且擁抱救主的慈悲，
我們生活中的一切就會變得更有意義，
更有力量，就能改變自己的生命。
慈悲是天人相遇的橋樑，能改變一切。
現在正是改變生命的好時機，
勇往直前，去擁抱天主的慈悲吧！」

這句智語說：
「天主卓越的美善、大能的愛德以及慈父的眷顧，
(欣然)樂意成全我們，遠勝於我們去求得。」

聖依納爵經驗了天主的慈悲大方，
他說明天主喜歡給我們的，比我們去求祂的熱誠還要大，
而且天主巴不得可以把全部所有的給我們。
在親子關係中，父親真的愛孩子就是這樣做，
但現實生活不是都如此，現代人在這方面更加困難。
盧雲神父指出現在是活在一個無父的時代，
就是沒有父親的世代，
因為很多人真實的情況是這樣，
在成長的過程中父親是缺席的，或是父親不像父親。
信仰上我們把天主稱為父，
因此一個人的爸爸是這個模樣，
他的天父也會是這個樣貌。

因此對於慈父的眷顧，如果跳脫性別的稱呼，
天主既是父親也是母親，
面對孩子的渴望祂表現的比我們所求的還要熱切，
我們需要學習覺察祂對我們的欣然樂意成全。

主講/甘國棟 神父

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圖/1540年教宗保祿三世准許成立耶穌會


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“為使大事能夠如願，我們將那些微小的問題擺在前面，
然後就可以為大事祈求天主協助，因祂樂意賜恩典給謙遜的人。"


生活中您認為什麼是大事？什麼又是微不足道的小事？
大小的分別或衡量的標準是什麼？您學習過自我關照嗎？
一個懂得自我照顧的人就是做好簡單的小事，
讓天主在這裏施展大能。

聖依納爵在耶穌會會憲的開始，稱「這最小的修會⋯⋯」，
他沒有預期修會未來的發展如何？
也沒有想怎樣才能永續經營？
但是他注意每個小小的事項，他的態度就是，
「為使重大的事務能如願以對(處理)，
應先關照最微小的事務，
如此方能為大事求助於施予謙卑人恩寵的那位(天主)。」

這句智語的意思是，要祈求天主讓所求的大事能夠如願，
自己先從簡單的小事做起，
就像世界上許多大企業家是從學徒做起，
在天主的事上也要從基本功夫練習起，
需要循序漸進，不要自己沒有努力就去祈求天主。
別眼高手低先把自己的本分做好，從小事做起才能做大事。

福音中耶穌對忠信的教導是，
「在小事上忠信的在大事上也會忠信。」(路16：10)
換句話說信仰成聖是漸進的，
在靈修上不是一次祈禱就會成為有信仰的人、
做了九日敬禮理所當然就會得到所祈求的。
靈修生活如果沒有養成每天祈禱的習慣，
怎麼能去做三天或五天的避靜，
八天避靜都沒有做過，
就想去做一個月的神操，這是緣木求魚。

天主會賜恩寵給謙卑的人完成大事，
但是先要從腳下的這一步開始，
並且要腳踏實地、盡人事聽天命，
以今日的靈修話語說：
不是你盡了人事再信靠天主，
而是從一開始就要信靠天主，而且要努力地做。


主講/甘國棟 神父

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圖/羅馬與梵蒂岡近照


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“天主以祂獨生子的寶血救贖世人，
身為天主的肖像，我們蒙受裨益，理當歡欣鼓舞！"


您在什麼時候會歡欣雀躍？
什麼事情會讓您歡欣鼓舞？
我們接受耶穌基督做救主，分享他復活的生命，
依靠他在生活中會因不斷的更新而歡欣，這是由內發出的喜樂，
正如耶穌因聖神而歡欣說：
「父啊！天地的主宰，我稱謝你，
因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人，
而啟示了給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣做。」(路10：21)

聖依納爵體驗到，天主用祂獨生子的寶血救贖世人，
身為天主的肖像，我們被一項共同的義務來維繫在一起：
為此一肖像歡欣。

這句智語指出，你是天主的肖像，我也是，
因著共同的肖像我們有共同的義務，就是要高興，
因為我們都得到了救贖。
傳統的信仰說人因為罪玷污或破壞了這個肖像，
今天的靈修用語是，這個肖像受到損傷，
但是天主親自來救贖我們，所以我們應該感到高興。

罪或創傷經驗讓我們的生命感到沉重，有時甚至感到窒息，
需要藉信德及靈修得到療癒。
這也是為什麼依納爵神操的第一週是那麼重要。
因為第一週要深深體驗天主的愛，我們是罪人但被祂所愛，
重點在認識罪，在恩寵中人被引導轉向天主，
默想後，面對十字苦架的耶穌基督，與他做心對心的對話祈禱。
天主是無限全能慈悲的，祂的意願是所有的人都得救。
人有自由能犯罪，但是這個自由不會超過天主無限的愛。

我們是按照天主的肖像被造，
這個曾經受損的肖像已被救贖，
基於恩寵我們有共同的義務要團結在一起，
就是在歡欣中彼此相愛，
讓他人看到自己也是耶穌寶血所救贖的肖像。


主講/甘國棟 神父


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圖/神視中，天父願意耶穌收納依納爵爲同伴


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“若我們錯亂的意念不阻礙天主的鴻恩，
祂將欣然樂意賞賜更豐沛的恩寵。"


童年時期您是否有過做「小大人」的經驗，
看到大人忙碌就自以為是的想做小幫手，
許多時候反而越幫越忙，
因為自己根本不淸楚大人需要什麼協助？

這句智語倒過來說就是，
我們錯亂的意願會阻礙天主的大恩寵，
如果我的意念沒有障礙，
祂將欣然把更為豐沛的恩寵給予我們。

就是只要你不做攔路虎，天主的恩寵就很容易被接收到，
但是我的容量不足或因為抗拒，
那麼天主的恩寵就沒有辦法在我身上暢通，發揮作用。

依納爵靈修是幫助人成為內心自由的人，
因而參與天主的救世工程。
首先要做的是整理自己，除去內在錯亂、不正的心情，
是指生活中許多的牽掛和依戀。

天主本來就是大方的天主，
因此問題不在天主，需要改變的是我們，
關鍵在於人先要除去不正的心情。
祈禱的內容是多元的，但是人習慣於祈求，
祈求天主改變外在的狀況或得到自己渴望的。
其實祈禱的目的是幫助你去發現，
天主本來就準備好給你的恩寵。
依納爵式的默想法在架構裡有求恩，
求恩不是向天主求什麼外在的東西，
而是去發現天主原來早已給的恩寵。

因此求恩的時候，
你藉著這個行動準備好自己，為能夠充分的領受恩寵，
就像當你的雙手是滿的，
別人要送給你禮物你沒有辦法接受。
當我們的雙手已經抓満許多的東西，
天主也有許多恩寵要給我，
天主發現祂沒有辦法給我時，
祂做了示範，天主放下所有的成為貧窮的，
為使我們也能夠放下，領受祂的恩寵。

所以求恩時要祈求，如果這是天主給我的，那我就好好接受，
如果天主給我別的恩寵，
我祈求的是，看到天主所給的恩寵在哪裡？


主講/甘國棟 神父


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圖/依納爵在此得一神視

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“當我服事上主的僕人時，應視同服事上主。"


這句智語的背景是十六世紀，
那些在教堂或相關機構的工作人員，
會把神職人員、修會會士當做是上主的僕人，
所以在服事他們時也把他們當做上主來服事。

所以在信仰及主僕關係的情況下，
當我服事那些上主的僕人時，我將之視同服事上主自己。
換句話說我在他們身上看到天主，
我在服務他們時也是服務上主，因為他們是上主的僕人。

成語「愛屋及烏」最能表達這種關係的延伸，
我之所以服事這個人是因為他愛天主並且用生命服務天主，
所以我把目光投向上主，
為了天主的緣故服事這位上主的僕人。
聖依納爵說：你會慢慢學到，我服務這個人或那個人，
不是為他/她本身，而是為愛天主。

今天的環境已經有非常大的改變，服事的意思也不一樣，
服事一個人的原因是因為天主在他/她身上。
聖依納爵的時代會說：
你愛所有的受造物，不在為他的本身而是為了愛天主，
今天的人就比較不認同這種說法，
因為俗與聖不是二分法，天主能夠在俗人身上展現祂的神聖。

因為「天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」(撒上16:7 )
所以在服事上主的僕人，甚至任何人，
我就不會在乎這個人的品格是否高尚、情操好不好，
也不會因為他發脾氣我就一走了之；縱使他/她讓我受傷，
但是我知道我不是為了某個目的服事他，而是為了愛天主。

這樣做不是要把神職人員或修會會士寵壞，
而是在上主的僕人身上活出我對天主的愛。
這個態度需要天主的光照和很大的智慧才能培養出來。
信仰團體內如果只看人的限度，
就很容易指責他人造成分裂，讓彼此受苦。


主講/甘國棟 神父


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“擁有天主的人萬事無憂。
因為除非我們決意背棄祂，天主絕不會離棄我們；
一切憂傷源自失去或害怕失去美好事物。"


在生活中您最渴望擁有什麼？
相對的，又最怕失去什麼？
隨著年紀的增長，童年擔心失去的，在某個時間就發生了，
當時可能造成深深的傷痛，
也可能在那時堅強的接受並且有了轉化。
現在您的心靈能自由面對並接受生命的失落嗎？
這種自由的基礎是什麼？

聖依納爵分享他的經驗：
「心懷天主萬事無憂，
因為除非我們丟掉了天主，天主不會消失，
一切憂傷源自失去或害怕失去一些美好之事。」

聖保祿把自己和天主的關係建立在忠信上，
他說：「如果我們不忠信，他仍然是信實的，
因為他不能否定自己。」(弟後：2：13)
也就是說，天主既然愛我們，就決不會改變，
縱使我們因為犯罪不再愛祂，
但天主是愛，祂仍然會忠信的愛我們。

傳統的信仰教導很容易讓人把天主的恩寵物質化，
把恩寵當做一個物件，
同樣的人也很容易把天主當成一個物品，
我可以擁有祂，但天主不是偶像，祂不會被人控制。

擁有或失去延伸的意義是，生命中的常和無常，
我們生活在變化無常的世界中，
所以需要找到真實常在的生命去面對這些無常，
在意識省察中學習看到什麼是幫助，什麼是妨礙，
這是神操「原則與基礎」教我們
以所願意、所選擇的活出真實的生活，
當你有了天主，縱使其他的一切都丟掉了，
但是永恆的天主還在。

這也就是聖女大德蘭所說的，
「不心煩，不怕懼，萬物常逝去，天主永不移。」
泰澤讚頌之歌的「不再有憂慮」
反覆詠唱最能幫助人經驗，這就是心懷天主。


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“有志者，事竟成，尤其是出於愛！"


「有志竟成」是一句成語，
做任何事情，只要抱持百折不撓的精神和堅定的意志去做，
最後一定能成功。
但是這句格言內在的意義是什麼？你有覺察到嗎？

聖依納爵說：「對一個投注心力的人沒有什麼難事，
尤其若是一件出於愛而行之事。」
您對於什麼會投注心力？
當愛是做事的動機時，對當事人來說就沒有難事，
就如同這句「有愛就沒有苦，就是苦也覺得可愛。」

愛是讓許多小事得以成為大成就的基礎，
美國「全球永生之言電視台」
EWTN（Eternal Word Television Network）的創辦人安琪拉卡修女，
在一次朝聖祈禱時站在耶穌聖嬰像前靜默祈禱，
她看到聖像中的小耶穌說：
「幫我建一座殿堂，我會幫助那些幫助妳的人。」
她對天主愛的回應，透過傳播媒體幫助教友信仰成長，
引導無數的人認識天主。

教會各種社會福利事業的發展也是如此，
這些創辦人因著愛，
全心投入於弱勢及社會邊緣人的關懷與服務，
他們的見證也是我們效法的榜樣。

以前的靈修認知是，因為我祈禱所以天主給我恩寵，
天主滿足你的需要和渴望，是天主幫助自我努力者，
其實在祂偉大的計劃中，天主早就給了你恩寵，
好像是藏在地裡的寶貝(瑪13：44)需要你去發現及使用。
特別是經由你，因為你那麼努力的因為愛去做，
使這些事情得以成就。
所以恩寵是內在於你，而不是另外從外在灌進來的。

孟子說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」
從信仰的角度說，當你做內觀時，
就會看到天主的各種恩寵在我內，
相對的你一直在外面找就會迷失；
正如耶穌說：你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼。


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“若要愛德精進，就談論愛；
因為神聖的交談像一陣清風，能煽旺仁愛的火焰。"


您喜歡和什麼人交談？
在談話中您覺最有收穫或最受用的主題是什麼？
和一位充滿生命能量的人談話受益最多，無論內容是什麼？
都會被引導到愛，
這也是耶穌在若望福音給門徒們的勸勉，
彼此相愛才能以愛傳愛。

聖依納爵說：「若要在愛中有所成長，就要談到愛，
因為神聖的交談就像一陣清風，給仁愛煽風點火。」
愛是人一生的課題，人需要持續學習和培養才能成長，
當談話內容圍繞著神聖的主題，自然而然的就會活出愛。

從神經科學的許多研究來看，
幫助我們了解這句智語的延伸意義，就是你的注意力在哪裡？
神經的通路就會在那裡集結，
你生命的能量就會在那裡聚集，
身心的通路是彼此傳達訊息，這是內在的語言，
你的注意在那裡，你的能量就在那裡散發出來，
這就是信仰所講的愛。

因此你注意什麼，愛就在那裡滋長，
當你開始談愛的時候，你的注意力就在那裡。
所以酒肉朋友的話題，很容易就是吃喝玩樂、風花雪月，
因為他生活的世界就是這樣。

生活中你不斷地談論愛，那你的世界就會在愛中，
信仰中所講的愛人如己也就呈現在這種情境中。

因此要愛自己，就是先把自己內在的火點燃起來，
當你開始跟自己講愛的話語就會愛自己，
但是這個做法有點困難，因為我們不習慣做獨白，
但是對小孩來說非常容易，
這是為什麼耶穌說天國是屬於這樣的人(瑪19：14)。
聖依納爵說彼此之間談論愛，愛就會出來，
對熟識的人彼此不一定要說話，
如同聖詠所說的：
「不是語，也不是言，是聽不到的語言；
它們的聲音傳遍普世，它們的言語達於地極。 」(詠19：3-5)


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“默想及與天主交談能約束本性自由的能量和查驗他的衝動。"


您學習過依納爵式的默想法嗎？
用一小時的時間祈禱，先重覆朗誦一段聖經或祈禱材料，
讀後停下來，安靜中浮現出什麼記憶？
接著用理智推敲內文的字句，天主要告訴或啓發我什麼？
內心有什麼觸動或感受？激發什麼渴望要去實現嗎？
在靜默中和天主以心對心的方式交談，
這種互動聖依納爵稱之為「對禱」。

默想幫助人調整自我，也改變自己和天主的關係。
這是聖依納爵自己皈依的經驗，特別在隨性的衝動上。
他說：對於默想及與天主交談，
讓人性脫韁之馬及衝動受到節制。

天主召喚人歸向祂是為了讓人得到自由，
傳統信仰的教導是，
人因墮落將罪惡帶入世界，破壞了人類的本性和整個世界，
所以靈修就是要修理被破壞的本性，人要克服自己的罪。
心理學幫助人對於人有更多的認識，
在靈修的目的也轉為幫助人回到自性、人的本然，
這樣人就得到自由。

所以天主給人最大的恩典就是使人得到自由，
因此人要在自由中活出真實的自由，
也就是在自由中被天主所愛並且回應天主的愛。
這就是人的本性，天主造人的目的。

所以回到個人的本性，
它可能是處在被破壞和受傷的狀態，
如同亞當一樣感到羞恥，會拿一個東西來遮掩，
這反而看不見自己的真相。
在和別人的互動中很容易看到對方的陰影～破碎或傷殘，
事實上在別人身上看到的就是自己，
但是自己卻不知道這些是投射，
因為沒有反省也就覺察不到。

所以首先你要認識自己的本性，
才能夠用正確的靈修方法達到目的，
換句話說當你越有人性就越能夠活出神性。

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“即使所有的人和一切理由都說服我們去做，
行事前仍應祈禱，尋求天主旨意。"


在日常生活大部分的人會按照習慣及經驗做事，
但在重要的事上就會做衡量和評估，
希望得到他人的肯定和支持。
您也是秉持這樣的做法嗎？
有些人更重視自己的想法，
會展現「雖千萬人吾往唉！」的氣魄，
就是縱然面對千萬人反對，我會也勇往直前。


這句智語說
「不是因為所有的人都贊成你等等的原因，你就去做，
你得先跟天主談一談再說。」
意思就是，如果我先做祈禱，肯定是天主要我去，
雖然所有的人都反對我但是我還是要去；
而不是因為眾人都讚成，我就去。


所以行動的目的是為承行「天主的旨意」，做天主作的事，
所以行動前要先跟天主確認這是祂的旨意，
也就是要先分辨，不要隨著衆人的聲音起舞，
當然更不要不加思考就不聲不響地去做、或是逞個人的一時之快。
用北方話來說就是你不要隨大溜，跟著多數人說話或行事，
被所謂的主流文化或公共輿論牽著走。


教會也受這股潮流的影響，例如商業機構所用的強弱危機分析，
英語簡稱 SWOT，企業用於制定發展計劃前，
對自身進行深入全面的分析以及競爭優勢的定位，
面對自身的弱點及威脅採取應對，
這種方法用在許多企業相當有效，教會及機構也紛紛學習。


這個方法對人的機構有幫助，但是用在教會、信仰團體則要考量，
因為教會是基督的肢體，不在追求外在的成功，
因此重點是在行動前有沒有先祈禱、分辨、判斷並且奉獻給天主，
有了平心就有行動力。
因為自己是在「做天主的工作」而不是我「為天主工作」。


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圖/羅馬近郊拉斯道達堂 Cappella della Visione


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“修身或養性都需趁早，
因為人生無常，年長者也無法吃苦。"


依納爵靈修是一種全人的靈修，
因此在神操進行時，
講授神操的人對於奉行神操者(通俗譯本的翻譯名稱)，
除了每天要講解靈修操練的題材外，
在過程中對於奉行者在身體、心理有幫助的規則，
也要適時給予說明，使其得到奉行神操的效果。

這句智語說：「不要等到年老才來磨練身體或烈情，
到時既無把握也受不了苦。」

在內容上不難理解，
因為在華人社會的俗語中也有相類似的話，
例如客家話有句：不要在年老的時候才學習吹喇叭，
因為那時已經沒有氣力了。

因此對於身、心、靈的操練要趁早，
一來有可能你活不到那個年齡，
二來你可能屆時因為身體軟弱或生病，想做也做不了。

具體的說，到年老的時候才想練習克苦，
例如在飲食上不要吃那麼多，
事實上這個年齡教會都已經豁免你免守大小齋了，
而且守齋可能會造成營養不良或生病，
這個時候你已經沒有力量做這種克苦了。

智語中所說的「磨練」，
指的是當你現在還很有力量的時候，
要把不容易受控制的身體、烈情、欲望等磨一磨，
使自己不要那麼衝動，
到年老時你已經沒有力就不需要磨練，
想要磨練也沒有什麼用。

在新冠肺炎疫情中，有人受到感染喪失了味覺，
這時，就沒有也不需要磨練如何減少美食，
因為已經沒有機會了。
相反的那時的磨練是要學習接受沒有味覺，
在食物沒有味道而不想吃的時候，
為了身體的健康必須要多吃一點。

所以年老的時候，
你沒有把握能夠做磨練而且可能也受不了苦，
所以針對生理、心理或靈性的操練，要在年輕的時候趁早做。


主講/甘國棟 神父


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圖/1540年教宗保祿三世准許成立耶穌會


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