東諧西讀

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以上資訊，由財團法人金融消費評議中心提供。
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在現代社會中，國債發行、中央銀行政策、年金保險、股票槓桿與由市場供需決定的利率機制，早已被視為推動國家與全球經濟運作的常態工具。
然而，回溯歷史，債務是如何從個人之間的私人借貸，演變為國家動員戰爭、擴張帝國，並最終將利率交由市場自由定價的龐大體系？
藉由Charles R. Geisst所著《借錢：從利息、債務到金融商品，2000年的演變》一書，我們繼續來了解這段長達兩千年的金融倫理演變史。


本集中我們會談到的內容主要是第三章「戰爭與債務」與第四章「偉大的試驗」，講述債務如何從個人的生存與商業需求，提升至國家層級的戰爭財政，並最終走向由市場決定利率與風險的現代金融體系。
當借錢的主體從個人轉變為「國家」，債務的性質便發生了根本的變革。國家為了籌措昂貴的戰爭軍費與海外擴張，單靠短期稅收難以因應，因而開始向大眾舉債發行國債與年金。
為了讓這套機制穩定運作，中央銀行（如英格蘭銀行）與公債市場應運而生，並催生了機率與精算學的發展。國家債務實質上是將當下的政治與戰爭決策，跨世代轉嫁由未來的稅收與後代子孫來承擔。


進入工業化時代，英美展開了一場「偉大的試驗」，即逐步鬆綁並廢除古高利貸法案中的利率上限，讓利息交由市場機制與風險評估來決定。
當利率不再由道德或法律強制約束，而是由市場自由定價時，帶來了資本流動與工業爆發，同時伴隨著巨大的社會試驗：資金並不會自動流向最需要救急的弱勢者，而是流向最有能力獲利的資本家；同時，信貸擴張與股票投機讓槓桿被無限放大，一旦泡沫破裂，資產縮水但債務依舊存在。
這場試驗展現了現代金融如何將「未來的承諾」化為今日的資本，卻也將風險與收益分配的難題推向了全新維度。


《借錢》第二集帶我們看到，債務不再只是個人之間的恩怨或道德拷問，而是成為國家運作、市場賽局與文明擴張的基礎。








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歡迎收聽東諧西讀，陪你生氣蓬勃(?)聊完一本書




這個系列聊比利時根特大學心理學教授馬蒂亞斯．戴斯梅（Mattias Desmet）的著作《為什麼我們甘願放棄自由？》
本書從COVID-19疫情切入，試圖探討為何人們在面對未知的情況時會放棄個人自由，完全服膺於政府或科學家提出的防疫措施（尤其是刻板印象中很捍衛個人自由的歐洲人？）




系列第三集，我們從天馬行空的保險內容出發，接續聊作者提出的現代人焦慮四要素。
作者認為現代社會因種種原因過度焦慮，除了偶爾會聽聞得特別保單（外星人綁架傷害險？！），也讓人更傾向100%的風險控管。隨之而起的無窮無盡且繁瑣的行政程序，進一步造成人們的心理負擔。
舊有的社會文化儀式被破壞，原子化個體缺乏對他人的信任，人們轉而向更嚴格的當局措施尋求慰藉。
全部的人化身政令糾察隊→儀式感歸屬感GET！
一起譴責處罰不照做的反對者→儀式感歸屬感GET！
如果不想加入糾察隊的行列→也可以選擇加入陰謀論陣營（千錯萬錯都是宇宙蜥蜴人要統治我們！）




當個現代人也太累了吧……
你聽過什麼陰謀論，歡迎留言與我們分享！




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歡迎收聽東諧西讀，這一集的西讀終於是吸毒的吸毒啦！！！

本集是因台北市長選戰，關於毒品防制／管制藥物的小專題
為了證明我們是有做功課，不是看網路文章掐頭去尾亂造謠（咦
這次邀請了前陣子上節目訪談的朋友雨鑫，和我們分享第一線工作的觀點以及補充相關法治知識

吸毒不能就六法全書唯一死刑／鞭刑嗎？
國際主流藥物濫用防治四部曲： 預防 治療 減害 供應端控制
除了美沙冬，台灣現在的戒癮治療有哪些？丁基原啡因聽起來很好吃？
在戒癮的路上，還可以怎麼幫助藥癮者減少危害？
衛生局說乾淨針具用在非法用途會追究，其實是警察局？


你對毒品防制／管制有甚麼看法嗎？快來留言跟我們分享！

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本集是因台北市長選戰，關於毒品防制／管制藥物的小專題
為了證明我們是有做功課，不是看網路文章掐頭去尾亂造謠（咦
這次邀請了前陣子上節目訪談的朋友雨鑫，和我們分享第一線工作的觀點以及補充相關法治知識

吸毒不能就六法全書唯一死刑／鞭刑嗎？
戒除毒癮就靠意志力就好了吧？戒不掉就是不夠堅定？
大腦獎賞機制壞掉是甚麼意思？
美沙冬也是毒品嗎？用毒品當作戒癮治療是不是哪裡怪怪的？
為甚麼美沙冬是口服的，還要同時提供乾淨針頭？
戒癮治療是不是在社區中心發放毒品？

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一、 歡迎大家來參加郭瀚陽競選總部開幕活動！

二、 松山機場遷建？其他選舉相關新聞。

三、 全新的F16V來了！海巡署水砲驅逐中國漁船。

四、 工會外包？

五、 搞笑諾貝爾，有效率的擤鼻涕。

六、 500集QA：如何入手？怎麼選書？會跟AI聊天？推薦出版社跟必讀書？能不能聊漫畫？




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在現代社會中，房貸、分期、國債發行與各類衍生性金融商品，早已被視為推動經濟運作的常態工具。
然而，回溯歷史，將資金借予他人並收取利息的行為，曾長期在宗教、哲學與法律層面被視為極大的道德罪惡與剝削手段。
藉由Charles R. Geisst所著《借錢：從利息、債務到金融商品，2000年的演變》一書，我們來了解這段長達兩千年的金融倫理演變史。

本集中我們會談到的內容主要是文藝復興以前對利息的觀念轉變，是倫理與經濟現實的妥協與衝突的過程。

在古羅馬與中世紀時期，放款者往往在「救急聖人」與「掠奪罪人」的雙重評價中擺盪。
古希臘哲學家亞里斯多德即指出，金錢的自然本質在於促進商品交換，以錢生錢無異於違反自然規律；而《申命記》等宗教經典亦明文禁止對同族「兄弟」放貸收息，顯示早期的借貸倫理緊密綁定於共同體的內部互助。

然而，隨著中世紀晚期與文藝復興時期長距離貿易及商業革命的興起，社會經濟對資本流動產生了不可逆的依賴。金錢開始被思想家比喻為國家機體的「血液」，若缺乏流動則百業枯竭。
莎士比亞筆下的放款人「夏洛克」成為這一時期的象徵——社會在道德與文化上污名化放款者，卻在經濟現實中不得不歡迎並依賴其資金供給。當借貸用途從「貧困求生」轉向「商業投資與航海冒險」時，道德語言開始隨經濟需求進行調整與重塑，利息亦從禁忌轉化為合理承擔風險的回報。

《借錢》一書所勾勒的金融演進史，絕非一部單純技術升級或道德判斷的歷史，而是一部人類社會在「利用信用支持經濟發展」與「防止困境成為剝削來源」之間不斷拉扯的制度史。
歡迎各位一起進來收聽了解以借錢的觀點來看的歷史。



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這個系列聊比利時根特大學心理學教授馬蒂亞斯．戴斯梅（Mattias Desmet）的著作《為什麼我們甘願放棄自由？》
本書從COVID-19疫情切入，試圖探討為何人們在面對未知的情況時會放棄個人自由，完全服膺於政府或科學家提出的防疫措施（尤其是刻板印象中很捍衛個人自由的歐洲人？）

系列第二集， 我們聊到作者認為科學革命工業革命後，人們受到宇宙機械論影響，認為全部的問題都有一個合理的科學解釋。
頭痛？吃止痛藥！心情鬱悶？吃抗憂鬱劑！只要找到準確的問題來源，就能用先進的科技解決，不用從精神或靈性的層面檢視自己
聽起來隨時會有心靈課程折扣碼出現？

你會想嘗試人機介面嗎？歡迎留言跟我們分享！

※本節目(還)沒有要賣心靈課程（咦？

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歡迎收聽東諧西讀，本集阿金沒事重點整理如下：

１）聽友LV投稿分享宜蘭冥婚習俗：有知道更多的聽友歡迎跟我們說，我們好好奇哇！
２）台北板橋C肝群聚：應該要修法讓健保可以向醫療機構代位求償嗎？
３）台中豐原訂製嬰兒：台中檢方查獲仲介代理孕母訂製嬰兒，三名台籍幹部遭起訴，兩名中國籍幕後負責人遭通緝
４）病主法第14條第1項第5款提案：衛福部公開徵求病人自主權利法第14條第1項第5款「病人疾病狀況或痛苦難以忍受、疾病無法治癒且依當時醫療水準無其他合適解決方法之情形」臨床條件提案
５）台北市長選情觀察閒聊（by 兩個戶籍不在台北市的主持人XD）

【節目內容勘誤】
C肝口服藥治療一個療程費用約新台幣18萬元
節目中說錯成200萬，特此更正！
（為甚麼會有200萬這個數字？新聞剛發生時有11位確診者，18萬x11約等於200萬）


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這個系列聊比利時根特大學心理學教授馬蒂亞斯．戴斯梅（Mattias Desmet）的著作《為什麼我們甘願放棄自由？》

本書從COVID-19疫情切入，試圖探討為何人們在面對未知的情況時會放棄個人自由，完全服膺於政府或科學家提出的防疫措施（尤其是刻板印象中很捍衛個人自由的歐洲人？）
作者批判當今的科學研究已從原本對萬物抱持好奇及開闊心胸的「大科學」，轉變為只擷取自己想要的結果甚至不惜作假的「小科學」。即便如此群眾為何還對科學和防疫措施深信不疑，甚至甘願放棄諸多個人自由？化身防疫糾察隊，對提出不同意見的人趕盡殺絕？
社會氛圍為什麼會朝極權而去？

你還記得疫情時做過什麼現在回想起來有點莫名的防疫策略嗎？
到底是歐洲人平常自由太過頭，還是東亞人平常奴習慣了太服從！
歡迎留言跟我們分享

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※身為乖乖聽話又怕死的東亞人，只能說你各位歐洲人這樣就受不了到要寫書批判喔……（誤
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延續上集的文科魯蛇系列，這集繼續由歷史系出身的觀護人助理雨鑫帶來精彩分享。
吸毒會讓人的衝動控制下降，但居然有人因此跑去偷自助洗衣店的洗衣籃與舊球鞋？
除了爆笑又荒謬的真實個案，本集更深入探討「緩起訴戒引治療」的法治思維
除此之外，也聊到了雨鑫就讀歷史系期間，嚴謹的思維訓練如何幫助他體貼個案處境、建立溝通信任。


節目尾聲更不藏私推薦司法與毒品議題的好書清單，千萬別錯過！ 觀護人相關：《我是你的觀護人》 毒品相關：《島國毒癮記事》、《這21堂課，有毒！》 勞動基準法：《段田凜勞動基準監督官》

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好久不見的文科魯蛇系列。本集邀請到談話爽朗幽默的來賓雨鑫！

歷史系畢業後，他先是到台南外役監擔任矯正替代役，之後又因緣際會踏入台南地檢署，成了專責追蹤毒品緩起訴個案的觀護人助理。
工作內容必須面對多數人避之唯恐不及的毒品施用者，在服務的這段期間，他有甚麼什麼樣的心得？
觀護人助理的工作內容都在做些甚麼？
「毒品緩起訴附帶戒癮治療」，這樣的處分，又對這些人們有怎麼樣的影響？

本集由雨鑫分享，帶大家了解第一線司法工作的真實日常。

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本集聊蔡桑蔡亦竹先生的著作《表裏日本：民俗學者的日本文化掃描》


武士集團取得實際領導權，成立幕府，開啟日本歷史的一個新 move
天皇跟武士集團眉來眼去，也只是逼不得已要在貴族和宗教勢力間取得平衡？
封建社會x武士精神，如何形塑亂世的道理？難道是宙斯法則的再現？
崇德天皇詛咒生效700年，只好把你請回京城好好安撫？
握壽司天婦羅蕎麥麵，日本美食在江戶時代也只是庶民路邊攤？


本書從民俗學的角度出發，用幽默風趣、深入淺出的筆調分析說明日本文化脈絡，適合跟日本有那麼點熟悉又不是很熟悉的捧油


你有看過浪人47嗎？你有玩過日本戰國電玩嗎？你覺得織田信長豐臣秀吉德川家康哪個比較強？
歡迎留言告訴我們！


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本集聊蔡桑蔡亦竹先生的著作《表裏日本：民俗學者的日本文化掃描》

同樣都是日本人，為甚麼阿部寬濃眉大眼膚色黝黑、皇室一家皮膚白皙單眼皮？
蝦夷、熊襲、隼人聽起來超威，但原本都是在劃分非我族類者？
天皇皇權逐漸被宗教及貴族架空，抗衡方式是趕快生前退位換人做做看？打不過就加入？最好還偷偷資助武士？
都市倯，庄跤戇 (too-tshī-sông tsng-kha-gōng)，北上列車是上京，南下列車也是上京？！

本書從民俗學的角度出發，用幽默風趣、深入淺出的筆調分析說明日本文化脈絡，適合跟日本有那麼點熟悉又不是很熟悉的捧油

你對日本文化有甚麼認識或印象深刻的地方嗎？（阿金：我喜歡攻殼機動隊）
歡迎留言告訴我們！

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【中秋糕點贈物分享】
東諧西讀購買了一些庇護工場中秋禮盒，略盡一點棉薄心力
因此想與眾聽友分享佳節喜悅～有興趣索取的聽友請大方留言或私訊我們！（翻譯：我們吃不完這麼多熱量😂）

歡迎收聽東諧西讀，本集阿金沒事重點整理如下：
１）update 安樂死公投：民眾黨提案安樂死法制化公投草案，7/14 經表決通過逕付二讀；8/14二讀會中國國民黨全數棄權未投票
２）鞭刑公投提案＆交通罰鍰公投提案遭中選會駁回：駁回原因詳參公投法第15條第2項
３）update 緊急事後避孕藥：將暫緩列入追蹤系統。另，2026年底將完成緊急事後避孕藥雙軌制評估（醫師處方藥及藥師指示要併行）
４）醫療法修訂：加重醫療暴力行為的懲罰
５）庇護工場月餅流落街頭：57席立委凍結行之有年的庇護工場中秋禮盒採購費用，中國國民黨黨主席聲稱全數認購卻又疑似棄單？

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1956年，赫魯雪夫揭開了史達林的暴政謊言，震撼整個共產世界。
為了重新掌握政治主動權，毛澤東在中國發動了「百花齊放、百家爭鳴」運動，公開保證「言者無罪」，一再鼓勵知識分子、學生與工農大膽批評共產黨的官僚體制。


長期生活在沉默中的人們以為看見了希望，放下戒心紛紛發言。 大學教授指出私刑審判踐踏人權，社會學家警告集體化讓農民連粥都喝不飽，工人們憤怒控訴工資縮水、幹部卻坐享特權。


然而，這場看似寬容的政治運動，很快超出了體制的預期。
毛澤東在私底下冷血地將這場運動比喻為「捕魚」——他對外繼續保證言者無罪，內心卻在等待這群「敵人」自己浮上水面，親手提供日後指控自己的證據。
1957年風向逆轉。「反右運動」正式爆發，昨天幫助黨改進的意見，隔天變成了必須拔除的「毒草」。
超過五十萬人一夜之間被打成右派，送往北大荒勞改。最殘酷的是政治恐怖深入家庭與靈魂，昔日的朋友、同事甚至夫妻，被迫在批判大會上互相揭發，用攻擊至親來證明自己的忠誠。有單位的右派名額甚至是用抽籤決定的。


當自由不受制度保障，只靠領袖恩准時，它就隨時可能被收回。當群眾把判斷是非的權力徹底交給領袖，領袖就會開始決定，誰才配當人民。


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一、 慈濟溝買BNT疫苗遇到掮客

二、 演習中行動網路降速

三、 無人機的奇妙預算

四、 翁曉玲砍國務機要費、蔣萬安要賴瑞隆找陳亭妃

五、 WNBADEI

六、選個里長幹嘛掛DPP黨籍



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歡迎收聽東諧西讀，陪你不焦慮的讀完一本書？

本集是《失控的焦慮世代》系列最後一集，我們聊聊數位時代跟靈性的關係

面對失控的數位洪流，我們還有救嗎？最後一集從「靈性」與「集體行動」尋找解方。

作者認為過度依賴手機導致大腦「預設模式網路」過度活躍，使人受困於自我中心。我們需要透過大自然、冥想或無私奉獻來體驗自我超越，擺脫靈性退化。
針對兒童及青少年成長，作者在書中呼籲家長集體約定不給手機、校園禁用手機等集體行動的重要性。並建議放下過度控制的「木匠思維」，轉向「園丁思維」——創造有養分的環境、適度修剪雜草，讓孩子在實體互動中找回解決問題的能力與韌性。

你小時候也在達爾文公園玩耍過嗎？上一次去戶外走走是甚麼時候呢？歡迎留言與我們分享！
想認識Jeremy的聽友也歡迎留言或私訊我們（咦？

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上上集(EP517)聊完台灣鬼仔古，本集繼續農曆七月鬼神特輯，換聊熟悉又陌生的——日本妖怪！

本書《蔡桑說怪：日本神話與靈界怪談，有時還有臺灣》為民俗學者蔡亦竹先生所著。

書中用深入淺出、有默風趣，並且死語連發(?XD)的文筆，帶大家用文化的角度了解：
甚麼是日本妖怪？是甚麼樣的歷史人文背景，產生了這樣千奇百怪又迷人的故事？
日本靈界居民跟台灣靈界居民互相認識嗎？

如果是想知道「所以到底有沒有ㄚ飄？」，你可能會失望！
但聽完本集、讀完此書，肯定能對日本妖怪故事有另一番體悟

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1956年國際新聞中的中國，看起來經濟繁榮、突飛猛進。實際上，全國上下正被迫演出一場荒謬絕倫的幸福大戲。


為了應付外國記者，國家精心打造了現實版的楚門世界。
被奪走財產的資本家，被迫在保留下來的洋房裡掛上十字架、彈奏鋼琴，像動物園裡的展覽品一樣，對著外賓背誦把財產交給國家我最幸福的台詞。


在這些光鮮亮麗背後，底層人民卻？
國家高層明示不用讓工人住太好，無數底層勞工只能擠在零下二十度會凍死嬰兒的破棚子裡；面對嚴重饑荒，地方幹部竟然公開宣稱喝開水也能補充卡路里。
更讓人毛骨悚然的是，為了解決傳染病問題，官員竟然下令民兵將一百多名痲瘋病患者強行反鎖在病院裡，活活燒成焦炭！


在那個體制下，沒有法律與人權，每個人都只是報表上隨時可以拋棄的耗材。
當你被奪走土地、財產甚至生命時，你不僅不能反抗，還必須在遊行隊伍裡「滿臉堆笑」地感恩。
這種將極度恐懼隱藏在全民微笑背後的集體偽裝，正是那個時代最讓人戰慄的歷史悲劇。


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雖然今天是七夕，但主持人皆為去死去死團（死語復興），因此決定介紹特別適合在這個時節談的書：新版《台灣鬼仔古》。


這本書不只是收集恐怖故事，而是透過田野訪談與民俗觀察，帶我們理解台灣人如何面對死亡、禁忌、思念，以及那些難以解釋的經驗。


去年此時我們曾介紹過《魔神仔的人類學想像》。兩本都是林美容老師所著。


魔神仔與鬼其實不完全一樣：魔神仔更接近出沒於山林、溪谷與濃霧中的精怪；鬼則常與亡者、親屬關係、祭祀與未竟的心事有關。


人類學的有趣之處，是它不急著回答「到底有沒有鬼」，而是追問：為什麼人們會這樣說？遇到之後又會怎麼做？是收驚、拜拜、找法師、看醫生，還是從此避開那個地方？


後半段則要請阿金回答：相不相信鬼？什麼類型的鬼故事最讓你害怕？在醫院聽過鬼故事嗎？如果真的遇到無法解釋的事，會怎麼處理？


農曆七月，讓我們不只聽鬼故事，也一起聽見故事背後關於恐懼、死亡與人情的台灣文化。






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本集節目聊《希臘羅馬神話》，意圖繼續蹭諾蘭奧德賽電影的流量（嘩

本書作者伊迪絲·漢米爾頓爬梳無數希臘古典文學作品，將希臘諸神、半神、凡人間的愛恨情仇統整進一部作品。1942年出版以來，被公認為同類神話改編作品中的最佳經典版本，也常常是文學課程的指定課外讀物。

這集阿金和Jeremy除了瘋狂吐槽希臘眾神到底有多「任性」以外，我們將試著用人類學的角度解讀：這些現代人眼光中的獵奇故事，可能代表了哪些人類族群的歷史記憶？

夜鶯與燕子之所以叫聲不同是因為嗜血的王室復仇悲劇？
伴神如伴虎，米達斯國王用慘痛經驗教你不要亂跟神明許願？
水仙少年到底是褒是貶？雅典娜v.s.波賽頓的故事其實是雅典城的政治大外宣？
平平攏是神話，北歐神話怎麼就沒有那麼歡樂任性發酒瘋？


看過聽過讀過走過路過不要錯過
關於《奧德賽》電影或整個希臘羅馬神話，有甚麼讓你想吐槽的部分嗎？歡迎留言與我們分享！


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1950 年代，中國為了解決大批建設的奴工需求，最高領導人腦袋裡出現了一個創意十足的作法：將全國人口的「千分之二」定為死刑比例，其餘沒死的人則全數投入「終身勞改」，讓司法審判徹底淪為計算免費勞動力產值的統計指標。
除了實體勞改營，當時更發明了更多更理性更務實更彈性的制度——「勞動教養」與「管制」。


「勞教」不需要法庭審判、不需要罪名，只要幹部覺得你很礙眼，就能讓你從世界上人間蒸發。
而被「管制」的人，更生活在「一座沒有圍牆的集中營」裡，整個社區、鄰居都是秘密警察。例如一位美國史丹佛畢業的法學院長，一夜之間被剝奪一切職位，被迫在學校當看門大爺，每週還必須親手遞交一份感謝信，用最卑躬屈屈膝的字眼，去大聲感謝黨對他的「寬大處理」。


在失去自由的社會裡，每個人都已失去作為人的基本尊嚴。


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歡迎收聽東諧西讀
本系列聊強納森海德特的書籍《失控的焦慮世代》




上一集我們提到智慧型手機及社群媒體如何影響女孩的心理健康。於此同時，男孩們在數位時代正面臨另一種困境。
本集探討青少年男性如何從過往的向外攻擊，轉變為現代的「社交退縮」與內化型障礙。隨着「安全至上主義」興起，男孩的探險領域從戶外移向虛擬世界，電玩與網路色情正逐漸取代現實中的人際互動。主持人深入分析電玩形式的演變——從需要動腦與大局觀的即時戰略遊戲，轉向讓人成癮的放置型手遊。當現實社交因種種原因變得困難，男孩們選擇躲進虛擬泡泡，這不僅削弱了他們的成就感，也阻礙了過渡到成年階段所需的社會化技能。




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本集阿金沒事重點整理如下：

1）器官買賣爭議及道德價值判斷
2）安樂死公投：民眾黨團推出安樂死公投，立院7月中表決通過逕付二讀。話說大家有聽過DNR跟AD嗎？
3）食藥署擬加強追蹤三款避孕藥物管理：管理以及醫療可近性的取捨？

甚麼？你問我封面畫風異變怎麼回事？點進來聽就知道了！

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(一開始傳到知易型男的檔案…抱歉…)

一、 矢板明夫被打

二、 中聯油脂出問題

三、 豪華絕食

四、 世足賽裁判好黑？

五、 參選就會被黑（攤手




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本集由諾蘭粉代表 Jeremy(?)，以及自視甚高諾蘭酸代表 阿金(?)
帶來精采絕倫的《奧德賽》觀後討論以及心得分享

保證無雷，畢竟都是流傳2000+年的老掉牙故事了，要被雷到也是蠻難的（啥

也歡迎各位諾粉諾酸聽友們，留言跟我們分享你的看法～

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最近上映的《失樂園》，是台灣第一部以兒少安置機構、育幼院孩子與第一線工作者為主體的劇情長片，片中呈現的霸凌、創傷、人力匱乏，許多人看了覺得太黑暗？

在現實世界裡，陳綢兒少家園是一個俗稱「育幼院」的安置機構，專門接住 6 到 18 歲、因家庭失能、受虐或司法因素而需要家外安置的男孩。

這裡的孩子主要來自兩個原因：一條是「司法安置」，由法院送來，背後是非行犯罪與法律問題；另一條是「社政安置」，由社會局送來，通常是被暴力、忽略與重大逆境推到機構門口的受虐兒。

過去，一個家園可以收容 60、70 個孩子，如今只收 17、18 人；不是需求變少，而是每一個案的問題變得更複雜──多重障礙、深層創傷與高風險行為，都需要更高密度的照顧與風險管理。

在訪談中，承縉談到生輔員日常是怎樣的高壓情緒場域，任何一點小事都可能引爆失控。
他選擇不再用打罵，而是把每一次「爆發」視為介入的時機，在孩子冷靜之後，緩慢談規則、談情緒背後的故事，試著在安全的框架中教會他們另一種長大方式。

如果你看過《失樂園》，這一集會讓你理解：鏡頭下的情節，背後有多少真實班表與情緒；
如果你還沒看過，這一集會幫你先長出一雙能看見育幼院與安置機構的眼睛，再決定要不要進電影院面對那些不容易的畫面。


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在多數人看不見的地方，有一群孩子，可能因為暴力、忽略或司法事件，被迫離開原生家庭，來到像「陳綢兒少家園」這樣的安置機構生活。

陳綢兒少家園位在南投埔里，由陳綢阿嬤與基金會團隊創立，專門接住那些需要家外安置的少年，透過生活教育與就業準備，陪他們重新站穩腳步。

本集節目邀請到前生輔員承縉，帶大家走進機構裡的生活。這裡的孩子被分配組成一個小家，住在有客廳、廚房的空間，身邊有家長一樣的生輔員，全天候輪班陪伴他們的日常生活、上學與面對情緒風暴。
為了讓孩子像普通人一樣長大，機構的車子和制服都不印 Logo，和學校老師合作，保護孩子不被貼上安置身分的標籤，讓他們有機會重新被看見，而不是被定型。

其實跟正常人一樣，關係的衝突是日常：只是他們的背後都藏著沒被照顧好的童年。
其中有「野狼少年」找到動畫興趣，願意慢慢學會與人分享、走回學校；也有對立反抗症少年，從滿身記過的火爆份子，變成開始思考未來的青年。
這不只是生輔員的職涯故事，而是生命與生命互相修復的現場。

如果你也好奇：在安置機構長大的孩子，日常到底長什麼樣？這一集，值得你戴上耳機，跟著承縉一起走進家園。

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本系列聊強納森．海德特的書籍《失控的焦慮世代》

上一集我們聊到智慧型手機以及社群媒體的確造成青少年（以及青中老年們…）的焦慮問題。這集我們將聚焦在社群媒體對青少女的深遠影響，以及背後的心理機制。
1940年代心理學家史金納透過老鼠實驗，歸納出「變動獎勵時距」。社群平台擷取此一心理傾向，用按讚、分享與通知等功能，讓人大腦分泌多巴胺，讓使用者陷入成癮循環。我們深入探討女孩為何比男孩更易受社群媒體傷害；從修圖軟體引發的外貌焦慮、注意力碎片化到睡眠剝奪，本集將拆解數位世界如何利用人性的社交弱點，讓女孩在追逐完美濾鏡的同時，感到愈發空虛與孤單。

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歡迎收聽東諧西讀，陪你輕鬆聊完一本書。

1953年史達林逝世，毛澤東擺脫了政治巨石的制約，中南海隨即陷入一場「伴君如虎」的病態權力遊戲。
高層首腦被迫配合毛澤東扭曲的深夜作息，集體靠安眠藥度日；甚至連官員家門口停了幾輛車，都能被當成密謀篡權的鐵證。

隨後席捲全國的「社會主義改造」，更在城市演變成一場現代民主社會難以想像的集體超現實荒謬劇。
在政治恐懼與連坐清洗的陰影下，國家啟動了合法消滅私產的機器。
短短六天內，超過八十萬個私營業主「自願」雙手奉上幾代人累積的產業。
最諷刺的是，這群一夕破產的資本家，為了能在極權下苟活，竟被迫在街頭敲鑼打鼓、滿臉笑容地遊行，慶祝自己財產歸零。

當社會失去了對私產與人權的法律保護，人們不僅要被剝奪一切，甚至還必須在破產的當下，為那個剝奪他一切的政權拋灑鮮花、高歌感恩。
這正是那個時代最深刻、也最令人戰慄的歷史悲劇。

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歡迎收聽東諧西讀，陪你輕鬆聊完一本書

本系列介紹強納森·海德特的名著《失控的焦慮世代》，探討「手機餵養」如何重塑童年並引發心理疾病瘟疫。
本書剖析 2010 至 2015 年間美國青少年憂鬱症比例飆升的現象，指出問題核心在於從「電腦上網」轉向「智慧型手機」的劇變。作者強納森揭露，當孩子被迫脫離電子產品時，會出現類似藥物濫用的戒斷反應，引發情緒暴躁與身體不適。

身為Y、Z世代非典型(?)代表的Jeremy和阿金，將以自身為出發，聊聊這場數位革命如何讓青少年（以及青年中年）陷入焦慮，以及為何書中對「強制戒斷」後的描述會引發兩代間截然不同的情緒反響。

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本集阿金沒事重點整理如下：

1) 台中校車司機、台東尬電神壇
2) 依托咪酯氾濫：簡單帶過管制藥物，還有一些阿金跟Jeremy對「藥物合法化管理」的看法
3) 居家化療：衛福部計畫推動居家化療。經醫療團隊評估，狀況穩定患者可在家化療，有望緩解患者因等不到醫院床位而造成療程延誤的情形
4) 法務部公告修正遺產繼承規定：因為超高齡化，所以刪除兄弟姊妹特留分？

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聽東諧西讀，也許我們可以知道些什麼？

咦？今天是美國國慶？


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一、 台北暴雨蔣落語

二、 全社會防衛兵推、國防韌性與軍事演練

三、 跨黨派赴美訪問、無人機預算僵局

四、 租金補貼爭議

五、 民族團結進步促進法於7月1日實施


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錄了這麼多集節目，這群感性不起來的人終於小結出推薦書單。正所謂：推書一時爽，一直推書一直爽！（啥
以下條列書目以及podcast開始的集數，或是點進來聽更詳細的推薦原因！
《百年追求：台灣民主運動的故事》：EP06
《未斷奶的民族》：Jeremy,Eric,Sunny版 EP42；金版 EP452
《耶路撒冷三千年》：EP02
《邪惡：關於惡的本質與思辯》：EP440
《菊花如何夜行軍》：EP196

你喜歡的書有上榜嗎？有想聽我們討論的書嗎？
歡迎不服來辯，留言與我們分享，提起上訴！（啥）

【內容勘誤】
節目中提到大批英國研究，實際上研究內容是腸道益生菌和自閉傾向

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歡迎收聽東諧西讀，陪你輕鬆聊了500集！

這集聊節目開錄以來的心得，分享東諧西讀從2021疫情首播，是怎麼一步一步長成2026的這種樣子的（？）
應該要是這種感性的內容，但實際上感性不起來，所以都在互嘴？

期望能繼續和大家分享好書、分享新知，在下一個500集見！

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這集才是名符其實的五百集XD

上一集主要著重在求學生涯，這集開始了解蔡桑成為皇民的過程(欸不是

二十多年前，網際網路剛興起的年代，蔡桑從PTT接案開始，從成人片字幕翻起，後來一路接觸日劇、動畫與綜藝節目。
翻譯過《假面騎士》、《通靈王》、《棋靈王》等作品。靠著高效率與扎實的語言能力，他在二十多歲時，年收入甚至接近XXX元！

不過人生的轉折往往來自一句話。（一樣請見標題）於是選擇重新回到校園。

從翻譯錄影帶的年代，到留學的見聞；蔡桑對日本社會的理解，決不是一般人的刻板印象。

其實對於各國乃至於各族群文化的理解，都應該建立在這樣的脈絡上。


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東諧西讀要五百集了！

身為后里最大咖的podcast節目，來去蹭同鄉的最大咖YTR也是很合理的吧(？

所以Jeremy邀請到作家兼Youtuber蔡桑，與Eric一起到高雄開一下后里同鄉會，聽聽蔡桑的成長歷程，以及他與日本之間的緣分。
從台中后里的鄉村生活談起，聊到早年的多語言環境、各族群的文化，以及母語傳承的影響。
蔡桑也分享自己的學生生涯，到後來赴日深造的故事。
結果一路走來，就是「聽爸爸的話」XD。

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1953年起，為了填補高達24億元的財政赤字，並償還蘇聯貸款，中共推出了「統購統銷」制度。
農民生產的糧食只能由國家單方面定價、強制收購。在「KPI至上」的官僚體制下，幹部瘋狂虛報產量，導致強制徵購比例高達50.7%。
扣除稅收與種子後，連農民的基本口糧都被奪走，人均口糧暴跌剩不到土改前的一半，農村陷入長期半飢餓狀態。

面對生存危機，農民從隱藏糧食發展到公開抗爭。
對此，中共採取殘酷鎮壓，將不交糧者打成「資本主義反撲」，施以毆打、丟入糞池、甚至模擬死刑。
糧食更被轉化為政治工具：只有聽話的農民，才能買回糧食活命。

不過，當農民在挨餓，國家接管的流通系統卻極度低效。
幹部為了湊重量在糧食中加水，導致入庫後迅速發霉。糧倉裡充斥著飛蛾與碩大的老鼠，大量糧食就在管理不當下白白腐壞。

為了逃避飢荒，無數農民逃往城市，被官方歧視性地稱為「盲流」。
1955年，周恩來簽署命令，將戶口制度推廣至農村，並將生存資源（糧票）與戶口死死掛鉤。
沒有戶口就買不到糧食，農民從此失去遷徙自由。更透過世襲限制，讓農村子弟世世代代被鎖在土地上，成為國家的廉價勞動力。

農民在「解放」的名義下，最終從原本期盼的土地主人，徹底淪為受國家計畫支配、不得離開土地的「現代農奴」。

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1949年毛澤東宣布全面導向蘇聯。這不僅是外交立場，更將蘇聯的計劃經濟與集體農場複製到中國，讓農業徹底淪為服務國家工業化的工具。
土改後，貧農因缺乏耕牛、農具而無法耕作，官方順勢將傳統鄰里情誼的「互助組」政治化，透過群眾大會強制農民加入。

集體化變成了政權的「忠誠度測驗」。堅持單幹、不願出借農具的農民，會被貼上「落後分子」甚至「蔣介石走狗」的標籤，甚至被迫戴上「懶漢」牌子遊街公審。
在高度政治高壓下，生活被徹底政治化。

「富有」成為被鬥爭的目標，農村開始集體「裝窮」。農民採取理性的破壞來自保：故意殺掉壯碩的馬、換用爛工具，或任由共用的牛隻因疏於餵養而累死。
同時，手工業等副業被視為「資產階級殘餘」遭到重稅打壓，導致農村經濟失去彈性，傳統慈善救助網絡崩潰，1951年起各地已初現飢荒。

面對政策失靈與飢荒，中共非但沒有踩煞車，反而認為是「管得不夠多」。1953年起，互助組進一步升級為「合作社」，地方幹部為了追求 KPI 盲目衝刺數量。
農民在恐慌下，甚至出現瘋狂宰殺豬羊、大吃大喝的「最後晚餐」現象。

集體化制度的核心本質並非為了解決農業經濟問題，而是一場徹底的政治滲透。當農民失去了財產、種子與生產工具的自主權，也就失去了拒絕的權利，在歷史的洪流中逐步沦為國家計劃體制下的農奴。

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