牧人之語（國語）（台語）

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神的約櫃被擄去了

經文：撒母耳記上第五章至第七章1節
詩歌：144、148

引言

各位弟兄姊妹平安。感謝神，今天我們一起來看《撒母耳記上》第五章到第六章，並且連到第七章第一節。因為第五章與第六章其實是一個連續的事件，主題就是：神的約櫃被擄去了。

約櫃被擄，對以色列百姓來說，是一件非常羞辱的事。當時以色列人以為，只要把約櫃抬到戰場上，就一定可以得勝；但事實證明，神的同在不是給人拿來利用的，神也不是讓人用宗教形式操控的。

因著以利兩個兒子的罪，也因著百姓不明白神的心意，最後不但約櫃被擄，以利死了，他的兩個兒子死了，甚至連他的媳婦也死了。整個事件，給以色列帶來極大的打擊。

這也提醒我們：凡事若照著神的道理而行，神就一步一步引導我們走在正路上；若不照神的道理而行，不只生活會受虧損，連屬靈生命都可能受影響。


本論

一、非利士人：在災難中開始思想神的作為

非利士人把約櫃擄去，帶到亞實突，放在他們神大袞的廟裡，當作戰利品，想證明他們的神比以色列的神更有能力。

但結果不是這樣。神親自顯明祂的大能。大袞仆倒，頭與手都折斷；之後，神的手又重重攻擊那地的人，使他們生痔瘡，甚至合城驚慌，有人生病而死，也有人因恐懼而驚嚇致死。

聖經說：

「運到之後，耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌；無論大小都生了痔瘡。」（撒上5:9）

這時，非利士人開始思想：
為什麼會發生這些事？
這災到底從哪裡來？

於是他們請祭司和占卜的來問，該怎樣處理約櫃。這裡很值得我們注意。雖然非利士人不認識神，也不明白摩西律法，但當他們遇見災難時，至少會開始思想，開始求問，開始尋找原因。

這給我們一個提醒：
有時候災難的臨到，不一定是要我們立刻去論斷誰有罪，而是要人藉著所遇見的事，開始反省、開始思想、開始回頭。

主耶穌在約翰福音第九章提到生來瞎眼的人時，就說：

「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約9:3）

所以，我們看見別人的苦難時，不要急著論斷說：「你一定是犯罪了，神才這樣管教你。」
我們不是神，我們不能替神下判語。
有時候，神會讓人透過自己所受的事去覺察；有時候，也讓旁觀的人受提醒、得警惕。

非利士人就是這樣。他們從災難中開始問：

「我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？」（撒上6:2）

這一句話很好。意思是：
我現在遇到了這件事，我應當怎麼做？要用什麼方法去面對？

這也是我們信徒該學的。當事情發生時，不是先抱怨，不是先推責任，而是先來到神面前思想：
神要我學什麼？
我該怎樣調整？
我是不是偏離了神的道路？

耶利米書也說：

「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間。」（耶6:16）

所以，非利士人雖然是外邦人，但他們在災難中還知道要求問、知道要思想。這一點，反而成了以色列人的對照與警戒。


二、伯示麥人：有熱心，卻沒有照真理敬拜神

後來非利士人決定把約櫃送回去。他們照自己的方式，造了一輛新車，用兩隻未曾負軛、有乳的母牛來拉車，把約櫃和賠罪的禮物一起送走。

這方法其實不合神的律法。因為按民數記第四章，約櫃應當由哥轄子孫抬，不可用車載，也不可隨便摸、隨便看。

可是非利士人不懂律法，神沒有立刻在這件事上追討他們，因為他們是在無知中按自己有限的理解來表示敬畏。

問題來到伯示麥。

伯示麥人看見約櫃回來，當然很高興。聖經說：

「伯示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。」（撒上6:13）

這原本是一件好事。約櫃回來了，神的同在回來了，大家也獻祭、也歡迎。可是，很快地，事情卻變了。

因為伯示麥人擅觀約櫃，結果神擊殺了他們七十人。原文另有「五萬人」的讀法，但無論哪一種，都表達一件事：
神是聖潔的，不可以隨便親近。

這裡的問題在哪裡？
就在於：有熱心，卻沒有真理；有歡喜，卻沒有敬畏。

他們看見約櫃回來很高興，卻沒有按神的律法來對待約櫃

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聖靈賜人力量｜徒4
馬公祈禱所的各位負責人、各位弟兄姊妹，大家平安。
感謝神，讓我們在忙碌一天之後，仍能回到會堂敬拜獨一的真神。
這段時間，我們當中、甚至教會裡也有人生病。
但有時候神允許我們在肉體上受操練，目的不是要我們灰心，而是要我們更親近祂。
當我們願意靠近神，神必把美好的福氣、美好的恩典再一次賜給我們，使我們重新得力。
今天晚上的主題是：聖靈賜人力量。

一、聖靈不只是帶人進入真理，也使人得力作見證

我們知道，聖靈帶領人進入真理，也安慰人、扶持人。
更重要的是：聖靈能讓一群看起來「學識有限」的人，被神使用到極深的地步。
為什麼說他們學識有限？
因為使徒們沒有受過猶太教正統的神學訓練。
他們雖讀過舊約聖經，卻不像拉比體系那樣受過嚴密教育；在知識層面，與當時的宗教菁英落差很大。
但神藉著應許的聖靈，使他們有力量、有智慧、有真理，能明白聖經，也能在衝突中站立得住。
甚至藉著「美門瘸子的醫治」，一步一步用事實反駁那些欺壓、逼迫他們的勢力。
所以我們會看見一個原則：
不在乎人的才能，乃在乎神的靈與你同在。
當神的靈與我們同在，我們就能做神要我們做的事。

二、從徒4看見：聖靈如何把「個體的信心」擴散成「群體的力量」

我們翻開《使徒行傳》第四章 1–4 節。（新約 167 頁）
使徒對百姓說話的時候，祭司們、守殿官和撒都該人忽然來了；
因他們教訓百姓，本著耶穌傳說死人復活，就很煩惱。
於是下手拿住他們；因天已經晚了，就把他們押到第二天。
但聽道之人有許多信的，男丁數目約有五千。
彼得、約翰為什麼被抓？
因為他們傳講：耶穌基督從死裡復活。
而且在前面「美門瘸子得醫治」這件事，已經讓全城震動。
這讓撒都該人非常惱怒，因為撒都該人不信復活。
彼得的講道直接衝擊了他們的核心信仰，所以他們起來反撲，要把使徒抓到公會審判。
但你注意：使徒不是用情緒對抗；他們是被聖靈充滿，用真理把事件「講清楚」。
他們指出：我們所行的善事、瘸子得痊癒，是靠主耶穌基督的名。
你們為什麼要因為「善行」而如此激烈反應？
結果呢？撒都該人敵不過。
抓了人，卻治不了；只能恐嚇、壓制。

三、聖靈給的力量，是「有秩序、有智慧」的見證力量

弟兄姊妹，聖靈賜的力量，不是讓人變得更衝動、更粗暴；
而是讓人在壓力裡仍能清醒、穩定、有次序地把真理講明白。
你看彼得在徒 4 的表現：
被抓、被審、在劣勢中，卻能一層一層抽絲剝繭，讓對方無話可說。
這也提醒我們：
今天傳福音，不一定永遠平順；有時也會很「刺激」、很衝突。
因為你若命中對方的核心錯誤，他一定有反應。
所以我們需要學習一個屬靈策略：
先理解對方，再命中核心；先傾聽，再按真理回應。
就像彼得為什麼一直重複講「復活」？
因為群眾中有撒都該人，他就講最能刺中他們的核心真理，讓人不得不面對。
同樣地，我們在馬公也會遇到不同宗派：召會、長老會、浸信會，甚至佛道信仰。
我們若對對方完全不了解，一開口就硬碰硬，往往只會激化對立，反而堵住福音的路。
但若我們了解對方的立場與盲點，就能像彼得一樣：
講得準、講得穩、講得有道理。

四、福音帶來的衝突，不代表我們錯；反而可能是主正在開路

弟兄姊妹，當福音真的被講出去，逼迫與衝突常是必然的。
主耶穌早就說過：
《約翰福音》15:18–19
世人若恨你們，你們知道恨你們以先已經恨我了……因你們不屬世界，乃是我從世界揀選了你們，所以世界就恨你們。
保羅也說：
《加拉太書》4:29
按著血氣生的，必逼迫按著聖靈生的，現在也是這樣。
所以若我們要做福音工作，第一個被攻擊的往往就是：你的心靈。
因魔鬼不希望你去做。
接著被衝擊的可能是：教會群體。
因魔鬼更不希望整個地方被福音翻轉。
因此我們若看見攻擊，不必立刻恐慌；
反而要學習用屬靈眼光分辨：
也許神正在開路。

五、徒4的高潮：一人的膽量，帶動整個群體被聖靈充滿

彼得、約翰被釋放後回到教會，向眾人述說所遭遇的事。
《使徒行傳》4:24
他們聽見了，就同心合意高聲向神說……
你看：
一個人的信心，能影響一群人的信心；
一個人的站立，能帶動一個群體的站立。
最後，徒 4:31：
禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
這就是「聖靈賜人力量」最完整的圖像：
從個體 → 擴散到群體；從被動承受 → 轉為放膽見證；從恐懼 → 轉為同心合意。

六、回到馬公祈禱所：我們要把聖靈的力量用在牧養與福音

弟兄姊妹，今天我們也有應許的聖靈。
聖靈要做的不只是讓我們「懂道理」，更是讓我們在現實處境裡「有力量去活出、去見證」。
因此，我們需要問自己三件事：

我是否願意在軟弱中更親近神，而不是退後？

我是否願意在福音上有智慧、有次序地作見證，而不是靠情緒對抗？

我是否願意讓自己的信心成為種子，去影響身邊的人與整個群體？

願主幫助我們：
讓馬公祈禱所不只是「聚會的地方」，更是「聖靈運行、群體得力、福音開展」的地方。
讓我們像使徒時代教會一樣，被聖靈充滿，放膽講論神的道。

結語

今天晚上的聚會就到這裡。

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從美門的瘸子得醫治（使徒行傳第三章）

引言：神蹟是為證實真道
弟兄姊妹平安。
神蹟不是表演，神蹟是為了證實所傳的真道。
主耶穌升天前曾說：神蹟必隨著信的人。
教會歷史中也是如此。
在疫情期間，一位健身教練受洗後原本隔天無力起身，不能來聚會。但在家中完成洗腳禮後，力量慢慢恢復，竟然當天自己走到教會參加聖餐禮。
那不是人的能力，
那是神在證實祂的道。
使徒行傳第三章也是如此——
美門的瘸子得醫治。
但這段經文真正要教我們的，是：教會如何面對人的需要。

本論

第一大段：真正的需要不是金銀，而是救恩
（徒3:1-6）
這人：

生來瘸腿

四十多歲

天天被抬到聖殿門口

他要的是金錢。
但彼得說：
「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」
彼得真的沒有錢嗎？
未必。
初代教會凡物公用，
問題不是沒有錢，
而是他知道：
錢不能解決他根本的問題。
曾經在某教會，有一位長期來討錢的人，強勢要求五百元，不願意留下來聽道。若直接給錢，他下次還是為錢而來。
這讓我們明白：
若教會只給物質，
人會停留在物質。
但彼得給的是什麼？
奉拿撒勒人耶穌基督的名。
真正的愛，是給永恆。
彼得自己曾三次不認主。
當主轉身看他，他痛哭。
被主赦免過的人，
才真正懂得憐憫。

第二大段：真理為根基，愛心為行動
（徒3:7-8）
彼得不是只說話。
他：

奉主名宣告

拉著他的右手

扶他起來

真理在前，行動在後。
這才是平衡。
曾經在民雄，有一位殘障的慕道朋友，父親腦溢血，家中困難。教會沒有立刻給一筆錢，而是經職務會討論，按月幫助，並持續牧養。
結果不是依賴，而是信心成長。
他後來受洗，直到今天仍在教會中追求聖靈。
這讓我們看到：
當幫助建立在真理上，
就不會變質。
更震撼的是，早期原住民區傳道時，一位肺結核父親得醫治，軟骨症的孩子洗禮後竟然站起來行走。那孩子後來成為傳道人。
神蹟不是偶然，
而是為證實真道。

結論：讓人進聖殿，而不是停在門口
（徒3:16；4:14）
這人不只腿好了，
他跳著進聖殿讚美神。
他不是感謝彼得，
而是敬拜神。
這才是真正的成功。
弟兄姊妹，
今天我們若只給金銀，
人會留在門口。
但若給真理，
人會進聖殿。
真正的信心，不是因神蹟而留下，
而是因主的話而改變。
正如主對多馬說：
「沒有看見就信的有福了。」
願我們教會：

用真理為根基

用愛心為行動

用智慧作平衡

讓更多人走著跳著進入神的殿，也就是進入神的教會https://open.firstory.me/user/ckrpqe4i943q00896w5a7qyjc/comments
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信仰的危機與轉機
——從《使徒行傳》第一章看初代教會的六個關鍵考驗

引言｜危機，從來不是偶然
弟兄姊妹、各位負責人，大家平安。
感謝神，使我們在忙碌的一天、無論是工作或學習之後，仍能在既定的時間裡回到神面前敬拜祂。
我們相信，對神的敬畏與真實的敬拜，必定帶來從神而來的祝福，也賜給我們面對生活的智慧。
今晚我們要談的主題是：「信仰的危機」。
信仰的危機，本質上就是一個「問題」。
但關鍵不只是問題存在，而是：我們是否有智慧，看見問題的真正所在？
神已經賜下應許的聖靈，正是要幫助我們辨識哪些狀況，會對信仰造成傷害；也使我們在面對危機時，能用從神而來的智慧，使危機成為轉機。
但前提是：
👉 你必須先看見危機是什麼。
若連問題都不清楚，就只會不斷被同一個危機困住。
因此，今晚我們要根據《使徒行傳》第一章，整理出初代教會所面對的六個信仰危機，並反省：我們是否正在重蹈覆轍。

第一個危機｜誤解主的話（徒 1:6）
「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」
門徒問的不是壞問題，但他們誤解了主耶穌的國度性質。
他們期待的是一個：

屬地的以色列國

政治與宗教復興的大衛王朝

但主耶穌來，是要建立屬靈的國度——
不是靠地上的權力，而是靠祂的寶血所救贖的人，這群人，就是教會。
主早已清楚說過：
「神的國來到，不是眼所能見的……神的國就在你們中間。」（路 17:20–21）
人很容易用物質、規模、建築、人數來判斷神的同在，
但這正是對真理的誤解。
教會的本質，不是「看得見的成就」，
而是被寶血救贖、用心靈和誠實敬拜神的群體。
👉 若對真理理解錯誤，就會把「屬靈的事」當成「屬世的成就」。

第二個危機｜強求時機（徒 1:7）
「不是你們可以知道的。」
門徒急著要神「現在就做」，
卻忽略：神的時間表，從來不受人的焦慮支配。
神早已安排：

逾越節：羔羊完成救贖

五旬節：應許聖靈降臨

但門徒想要跳過等候。
強摘的果子不會甜。
不論是婚姻、事奉、福音、教會更新，
若不是出於神的時間，往往帶來更多傷害。
聖經提醒我們：
「將事隱祕，乃神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。」（箴 25:2）
👉 神未顯明的，就學會等候；
👉 神已顯明的，就忠心去做。

第三個危機｜只仰望天空，卻沒有行動（徒 1:9–11）
主耶穌升天後，門徒站著望天。
但天使提醒他們：
「你們為什麼站著望天呢？」
主已清楚吩咐：
👉 回耶路撒冷等候聖靈。
信仰若只有「仰望」，卻沒有「順服的行動」，
就會停滯不前。
真正相信主再來的人，
不會消極等待，而會積極活出使命。

第四個危機｜缺乏同心合意的禱告（徒 1:14）
「這些人都同心合意、恆切禱告。」
「恆切」的意思是：黏住、不離開、持續堅持。
沒有同心的禱告，教會就會產生破口；
有同心的禱告，危機就會轉為轉機。
魔鬼與牠的使者是同心作工的（啟 12:9），
那神的教會，怎能不更同心合意地禱告？
👉 禱告不是附加項目，而是教會屬靈防線。

第五個危機｜領袖層的敗壞（猶大）
猶大，是十二使徒之一。
也因此提醒我們：最危險的敗壞，常從內部開始。
保羅早已警告：
「你們中間必有人起來說悖謬的話，引誘門徒跟從他們。」（徒 20:30）
最需要警醒的，不是「不在教會的人」，
而是在教會有影響力、卻失去真理的人。
👉 職分不能取代敬畏；
👉 年資不能取代順服。

第六個危機｜教會出現破口，卻無人補位（徒 1:26）
猶大離開後，教會立刻補上馬提亞。
為什麼？
因為破口若不補，整體就會受損。
馬提亞沒有推辭、沒有拖延，
他知道：這是神的需要，不是個人喜好。
今天也是一樣——
當教會有需要、事工有缺口時，
若人人等「以後再說」，
最後就會錯過神原本要使用你的時刻。

結語｜讓危機成為轉機
《使徒行傳》第一章告訴我們：
初代教會不是沒有危機，而是每一次都選擇正確回應。
今天也是如此。
當我們看見：

真理被誤解

人急著強求

信仰停在仰望卻沒有行動

禱告失去同心

領袖失去警醒

事工出現破口

我們不是恐慌，而是求神的靈賜下智慧，
使危機成為轉機。
願神幫助我們，
在祂的教會中站得住、補得上、走得遠。
感謝神。

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等候應許的聖靈──從《使徒行傳》第一章看教會的方向與使命（使徒行傳 1:1–11）

一、引言：敬虔不是逃離生活，而是支撐生活
各位負責人、各位弟兄姊妹，大家平安。
感謝神，使我們能一同來到神的殿中敬拜祂。
我們相信，對神真實的敬虔，不只是為了將來的永生，更是成為我們今日生活的力量與養分，使我們能面對現實、承擔責任，並在安息與等候中被更新。
今天的信息，我們要進入《使徒行傳》第一章一至十一節。

二、《使徒行傳》的整體結構：福音有方向，不是隨機
在進入經文之前，先從整體來看《使徒行傳》。
從人物來看，可以分為兩大段：

第一章至第十二章：以彼得為主要代表

第十三章至第二十八章：以保羅為主要代表

這不只是人物轉換，更是福音對象的擴展。
彼得在第十章與哥尼流的互動，清楚顯示福音開始從猶太人轉向外邦人；而第十三章後，保羅承接這個使命，正式展開外邦宣教。
從地理來看，《使徒行傳》本身就給了我們最清楚的分段原則──

「從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極。」（徒 1:8）

這說明福音工作有方向性、有次序，不是漫無目的的熱心。

三、神的道為何能興旺？三個關鍵條件
《使徒行傳》中多次出現一句話：

徒 6:7：「神的道興旺起來」

徒 12:24：「神的道日漸興旺，越發廣傳」

徒 19:20：「主的道大大興旺，而且得勝」

我們發現，每一次「興旺」，背後都有清楚條件：

靈的合一（聖靈的統一）

道的合一（真理的統一）

組織的合一（事奉與分工的建立）

第六章七節，七位執事被設立，不是屬靈退步，而是屬靈成熟；
因為當組織健全，使徒才能專心於禱告與傳道，神的道自然興旺。
而第十二章，雅各殉道、彼得獲救，教會在逼迫中仍不退縮，因為有不怕為主而死的工人。
第十九章，以弗所人願意燒掉價值極高的邪術書籍，因為生命真實被改變。
沒有生命更新，就不會有真正的復興。

四、安提阿教會：被差派，而不是只被保護
在使徒時代，除了耶路撒冷教會，另一間極關鍵的教會是安提阿教會。
這是一間：

能培育先知與教師的教會

能差派工人的教會

願意把最重要的人送出去的教會

保羅第一次宣教旅程，不是從耶路撒冷出發，而是從安提阿被差派。
真正健康的教會，不只是留住人，而是願意為神的國度放手。

五、路加與提阿非羅：福音需要被理解，而非被催促
《使徒行傳》一章一節提到提阿非羅。
在《路加福音》中，他被稱為「提阿非羅大人」；
到了《使徒行傳》，只稱「提阿非羅」。
這不是隨便的稱呼轉變，而顯示一個關係與信仰理解的進程。
路加不是一次講完，而是「按著次序、逐步鋪陳」。
這提醒我們：

福音不是為了快，而是為了真實進入人的生命。

若只追求受洗人數，卻沒有後續牧養與真理建造，留下的不是門徒，而是迷失者。

六、等候應許的聖靈：地點、身分與教會的轉換
耶穌吩咐門徒：

「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。」（徒 1:4）

耶路撒冷，不只是地點，而是信仰轉換的象徵──
從聖殿制度，轉向寶血所買贖的教會。
教會不是建築物，

「教會是主用自己的血所買來的。」（徒 20:28）

沒有信徒，就沒有教會；
會堂只是工具，教會是人。

七、門徒的錯誤期待：屬世的國 vs 屬靈的國
門徒問：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」
他們仍期待政治性的、地上的王國。
但耶穌早已說明：

「我的國不屬這世界。」（約 18:36）

若信仰只剩下對今世的期待，
那我們終究會像彼得一樣，轉身去打魚。

八、能力的目的：不是成功，而是見證
耶穌沒有回答「時間」，只給一個使命：

「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」（徒 1:8）

這能力不是為了致富、地位或安全感，
而是為了：

生命被更新

真理被持守

福音被傳揚

直到地極，直到主再來。

九、結語：等候不是停滯，而是預備
天使對門徒說：

「你們為什麼站著望天呢？」（徒 1:11）

真正的等候，是在地上忠心完成託付。
我們既已領受應許的聖靈，
就當用在：

靈修

真理

牧養

宣教

好叫主再來時，我們能坦然無懼。

                  希伯來書導論與概要 釋義
一、前言
救恩原是神為拯救世人靈魂所設立的，人能尋著福音的門路，並非偶然；因而，人到主的面前必須以心靈和誠實敬拜；《希伯來書》可稱為信心之書，它為我們揭示信心的重要與基督徒將來更美的盼望。
希伯來書的內容正如其名（書廿四2-3），它​​是舊約與新約的橋樑，論到舊約如何導致新約，舊約所預言的基督如何成為我們得救的根源。本書的鑰字為“更美”，從本書可看出基督的救贖是何等的完美。
《希伯來書》為何會有此命名：
一、名稱的由來
《希伯來書》（Πρὸς Ἑβραίους / Pros Hebraious）的書名並非作者原先命名，而是後期教會在流傳過程中加上的標題。
早期希臘文抄本的卷首通常寫作：Πρὸς Ἑβραίους（致希伯來人）
這個名稱首次見於亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）與奧利根（Origen）的著作（西元2–3世紀），顯示在第二世紀後期已普遍被稱作「致希伯來人書信」。
二、命名的原因與背景
1. 收信對象的推測
書信內容充滿舊約背景、祭司制度、獻祭禮、聖所、約櫃等主題，且引用舊約經文超過三十處。這顯示：

作者寫給熟悉摩西律法與會幕制度的人；
因此被認為是「以希伯來信徒（猶太基督徒）」為主要對象。

這些信徒可能：

曾在耶路撒冷或猶太會堂中信主；
但因逼迫、信仰動搖，想回歸舊約禮儀；
作者因此寫信勸勉他們「不可離棄基督，回頭守律法」。

所以，命名為「致希伯來人」Πρὸς Ἑβραίους（致希伯來人），符合書卷內容與受信族群特徵。
2. 教會傳統的延續
早期教父群體中，東方教會（如亞歷山大、耶路撒冷）傾向認為收信者是希伯來裔基督徒；
而西方教會（如羅馬）最初對書信作者與歸屬有所保留，但後來仍沿用「希伯來書」這一稱呼。
最終在第四世紀形成一致用法，被正式收錄於新約正典。
三、命名的神學意涵

「希伯來」象徵信心的傳承
「希伯來」這字源自 ʿIvri（עִבְרִי），意指「渡過的人」，最早出現在亞伯拉罕身上（創十四13）。
因此，《希伯來書》不僅針對猶太族裔，更象徵「信心的後裔」。
作者在第十一章談「信心的偉人」，正延續了亞伯拉罕「渡過」的信仰旅程。

由舊約過渡到新約的意義

書信的核心主題是：「基督超越律法，成全舊約」。

因此，「希伯來書」的命名也暗示——

這是從希伯來信仰（舊約）過渡到基督信仰（新約）的橋樑。

若要用一句話總結：
《希伯來書》之所以命名如此，不是因為它「講希伯來文」，而是因為它「寫給希伯來信徒」Πρὸς Ἑβραίους（致希伯來人）——那些從舊約信仰「渡過」到基督恩典之約的人。
二、作者問題（Au

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婚前男女的界限：不是限制，而是保命線

一、先釐清一件事：不是每個人都被呼召不結婚
在談婚前男女界限之前，我們必須先談「婚姻」本身。
《哥林多前書》第七章中，使徒保羅提到「守獨身」這件事，但他非常清楚地說明：
那是他的意見，不是對所有人的命令。
守獨身不是屬靈比較高級的選項，
而是一種極少數人、在極特殊呼召與實際能力之下，才能承擔的生命狀態。
若一個人說自己要守獨身，
卻對神的事沒有負擔、對禱告沒有紀律、對聖潔沒有操練，
那不是恩賜，而是逃避。
因此，對大多數人而言，進入婚姻不是退而求其次，而是神正常的道路。

二、聖經對「淫亂」的態度，遠比我們想像得嚴重
《希伯來書》13:4 說得非常直接：
「婚姻，人人都當尊重；床也不可污穢；
因為苟合行淫的人，神必要審判。」
聖經從來沒有把淫亂當成「感情問題」，
而是當成會引發神審判的行為問題。
淫亂包括什麼？

婚前任何形式的性行為婚內與第三者的性關係不論是否「真正性交」，只要涉及性器官的接觸與刺激不論是否「有沒有快感」，只要行為本身越界

不是人怎麼定義，而是神怎麼看。

三、主耶穌把界線拉得更早：不是行為，而是「起心動念」
《馬太福音》5:28，耶穌說：
「凡看見婦女就動淫念的，
這人心裡已經與她犯姦淫了。」
耶穌不是在說「你看一眼就等於犯罪完成」，
而是在指出一個極危險的過程：

眼睛接收畫面心開始被牽動意念被儲存情境一到，行為自然發生

所以真正的戰場，不是床上，而是在眼睛與腦袋裡。

四、你以為只是「看」，其實是在為未來的失控鋪路
《箴言》4:23 說：
「你要保守你心，勝過保守一切，
因為一生的果效，是由心發出。」
你今天看的影片、滑的短影音、追的情境劇，
不會立刻毀掉你，
但會在你裡面留下記憶、留下模式、留下反應路徑。
當燈光暗了、空間密閉了、只剩兩個人時，
你以為是「突然失控」，
其實是早就存好的東西，開始被播放。

五、聖經不是沒警告過：底拿的事件不是偶然
《創世記》34章，底拿「出去看看那地的女子」，
結果是：

被玷污被甜言蜜語合理化引發家庭與族群的暴力與羞辱最後整個家族承擔後果

這不是在怪受害者，
而是在告訴我們：
沒有界線的好奇，會把人帶進無法收拾的局面。

六、你必須提前想到「後果」，而不是只想當下
性行為的後果，不只是一時的快感，而可能是：

未完成的學業無法承擔的懷孕墮胎（＝奪取生命）家庭崩潰一生難以抹去的羞愧與傷痕

很多人不是一開始就想犯罪，
而是一步一步，被推到「只剩更壞選項」的位置。

七、界線不是剝奪自由，而是保護你「還能選擇」
神設立界線，不是為了控制人，
而是為了讓人不要被慾望、情境、他人牽著走。
真正沒有界線的人，
不是自由，
而是被情慾與後果綁架的人。

結語：這不是恐嚇，而是實話
《帖撒羅尼迦前書》4:3–4：
「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；
要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。」
今天這堂課不是要你現在就想婚姻，
而是要你現在就為未來留下活路。
界線守住了，
你才真的自由。
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那麼我們首先呢，我們要以 啟示錄 一章第19節，這個作為我們主要的主軸來看時間，所以我們先來看就是發生的時間。我們看 啟示錄 一章19節，那我們 奉主耶穌聖名 來念聖經：「所以你要把所看見的和現在的事，並將來必定成就的事都寫出來。」所以這從這節我們看得到。我們是用二分法，就是說他所看到的，看到什麼呢？就是看到現在的事。好。那接下來另外可能是並將來。所稱的是書叫他叫約翰這兩個大事件把它寫下來，那他所看到的是在現在發生的是什麼呢？當然如果繼續看下去的話，我們就知道它是在第二章到第三章。嗯，就是當時寫給教會神指示的有關教會的事，那我們也知道我們啟示錄是以神國以教會為主軸來解釋的，那將來必定成就的事呢？我們來看第四章，第四章第一節，奉主耶穌聖名念聖經：「此後我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裡來，我要將這些以後必定成就的事指示你。』」所以在四章第一節就告訴我們從現在開始，那個主耶穌要把將來必定成就的事來指示他。那這個將來必定成就的事，四章第一節一直到第22章就是敘述著將來必定成就的事。到22章我們可以看得到的，就是最後 主耶穌 他自己宣告第七福。然後 主耶穌 他自己介紹，他自己介紹就是在22章譬如說第16節，他說：「我 耶穌 差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。」到18節，「我向一切聽見這書上預言的作見證。」最後呢，也有一位見證者出來對這個整本的 啟示錄 做一個終結性的一個警告，也是一個祝福，就是說你不可以增添，也不可以刪減，所以一直到22章的，其實是到20節啊，就是都是以後要來的事情。所以所以他所看見的，就是以這兩個，所以發生時間呢？現在的事，如果以時間的那個現在來講的話，在現在就是 約翰 看異象的時間，那如果喔現在都可以，每個時候都可以想講現在嘛，但是 約翰 看異象那個時間的現在呢，差不多後95年左右。一般一般是這樣子。好，那將來必定成就的事呢？那就我們以教會為主軸來解釋這個啟示的話，我們就知道從第七章之後的就是在歷史時間來講的話，我們大略來講，以現在來講的話就是1917年的那個真教會的一個出現。所以從這個 啟示錄 這個全書以發生事件來看的話，我們可以看得到就都是在當時的事，並且呢我們現在真教會要發生的事。好，那除了這個之外，第二個我們要以就是受信息者的靈性境界來看。那個接受信息的人就是 約翰，他的在靈性，在靈靜了。那在這裡我們要以那個有兩對，當然就是四次了，在靈裡來做分析。我們首先來看 啟示錄 一章的第十節。一章第十節，他在這裡講到說：「我們奉主耶穌聖名念聖經，當主日，我在靈中。」文的翻譯是說「被聖靈感動」，其實是呢「在靈裡」，in the spirit，在靈裡，他聽見在我後面有大聲音如號說。第11節：「你所看見的當寫在書上」，然後接下來就是要寫一封信，然後呢傳給這七個教會，那接下來就是他就看到人子的向人子者的這個形象。好。那從在這是第一次他在靈裡。那第一次在靈裡呢，他所看到的，就是當時所看到的的情況。那也就是接下來的第二章、第三章的當時的教會狀態。好。那接下來呢，我們再來來看第四章。第四章第二節。奉主耶穌聖名念聖經。「我立刻在靈裡。」中文也是把它翻譯成「被聖靈感動」。那他就見一個寶座安置在天上。好。那接下來就是四章第二節以下的，他所經歷的，他是在哪裡？在靈裡。所以他在靈裡看到。好，所以其實我們跟我們在所發生的時間的對應上其實是一致的。也就是 主耶穌 告訴說：「你所看見的現在的事。」然後呢進入到現在的事呢，它是在第一章的第十節裡面，在靈裡面所看到的。好。那將來必定成就的事呢？他也是在靈裡，是四章第二節以下所看到的。所以我們以發生的時間跟接收現在的靈靜做一個比較的話，就可以發現這是二分的。那我們再來看第17章。17章的那個第一節以下。這裡我們看到拿七碗的七位天使當中而一位來對 約翰 說：「你到這裡來，我要將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指示給你。」好，就講這個，接下來第二節講這個大淫婦所做的這些淫亂的事情啊。之後我們看第三節，17章第三節：「我在靈中。」中文也是說「我被聖靈感動」，其實在靈裡了，那天使帶我到曠野去。所以他被天使帶到曠野去也在靈裡。然後看到這個，那這個呢，最主要是也是在靈裡，但是帶到曠野去要做什麼呢？看見淫婦所受的刑罰。好。那我們再來看第21章。21章第九節以下。結構呢或是它的場景，跟剛剛我們看到17章的第一節是一致的。也就是說拿著七個金碗，滿了末後七災的七位天使當中，一位也來跟他說：「你到我這裡來。」那這次呢不是要指示他淫婦受刑罰的情形，而是呢說：「到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻子給你看。」好了，第十節。「也一樣，我被聖靈感動」，其實是呢「我在靈裡」。那天使就帶我到一座高大的山，又高又大，然後呢將由神那裡從天而降的聖城 耶路撒冷 來指示給他看。所以這是上高山。看什麼呢？要去見新婦。好。那這個從呃這個啟示錄的大綱結構，我們就可以很清楚的可以看到。整個 啟示錄 他的內涵跟他的段落。以時間來講就是現在的事跟將來必定成就的事，「現在的事」是講當時 約翰 看異象的時候，當時使徒時代的教會的情況。那以後要發生的事，就是真教會出現之後，末世所要進行的神的經綸。那他在接受這個信息的時候，約翰 接受信息，他的靈性也是一樣。「在靈裡」，首先他看到二、三章的情形，然後呢第四章第二節之後也是在靈裡看到，就是將來必定成就的事。那在將來必定成就的事的這個過程裡面呢，又有兩個很重要的信息，一個就是淫婦，一個就是新婦。所以從這樣看起來，整個 啟示錄 它全數的大綱就是講使徒時代的末期情況，然後真教會未來的情形，然後呢裡面的兩個很重要的人物，就是一個淫婦，一個新婦，這都是在裡面看到的。所以我們用發生時間跟接受這個信息者的靈性來對這個 啟示錄 全書的大綱做一個結構性的這樣的一個分析。」
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詩122 如何關心慕道友——從《使徒行傳》的例子看福音關懷的具體行動
本論：
一、彼得在五旬節：真理結合見證，回應心靈疑問

慕道友的狀態：對屬靈現象好奇，卻不明白福音。具體實踐（示範）：用簡單語言分享聖經的核心真理，連結他們的問題或生命處境。分享個人信仰經歷：例如「我以前也害怕死亡，直到我認識耶穌……」鼓勵參加查經班、小組，從聖經整體了解神的救恩計畫。應用提醒：面對慕道友時，應從他們的處境、困惑與實際經驗開始切入，用貼近人心的方式建立信任與對話基礎。當人願意聽、也渴望深入理解時，再逐步引導他們認識更深的真理與神學意義。 就像彼得在五旬節講道時，不是從神學歸納 開始，而是從「你們眼前所見、你們剛經歷的事」切入，再帶入聖經與耶穌的身份。（徒三15）

二、美門的瘸子：看見對方表面需要，引導他認識更深的福音

慕道友的狀態：關注生活困難，只期待短暫幫助。具體實踐（示範）：第一步：聆聽與同理他的需要例：「你最近工作上是不是很辛苦？我可以為你禱告嗎？」第二步：給予實際幫助但不止於此例：協助找資源、陪伴走出低谷。第三步：指出更深層的盼望像彼得說「金銀我都沒有，但把我有的給你」，我們也可以說：「我不能解決你所有的問題，但我可以把認識耶穌這份平安給你。」第四步：邀請與引導進入信仰行動例：「你願意每週和我一起讀一段聖經嗎？看看耶穌怎麼醫治和改變人？」應用提醒：幫助慕道友定睛於真理，而不是定睛在物質幫助。我們不可忽略他們現實的痛苦與需要，但我們也不可只停留在給予金錢、物資或短期幫助的層面。就像彼得對瘸子說：「金銀我都沒有，但我把我所有的給你……奉拿撒勒人耶穌基督的名，起來行走！」我們的關懷要帶領慕道者從當下的問題中，看見耶穌基督那永恆的醫治與盼望。

三、埃提阿伯太監：從閱讀與提問中帶出屬靈對話
一、特徵：他不是完全的「外行人」

他是「敬畏神」的人，從遠地來到耶路撒冷敬拜。他正在閱讀《以賽亞書》，表示他已經接觸聖經，甚至認真在追求真理。但他「不明白自己所念的」，表示他缺乏關鍵的啟示與引導。

二、應對的心態與條件

需要聖經裝備面對這類慕道者，不能只說「主耶穌愛你」；需要對舊約、新約有基本認識，能連接經文與福音核心。例：腓利能把以賽亞書53章直接指向耶穌，這需要一定程度的熟悉與預備。需要屬靈敏感度腓利順服聖靈的聲音「貼近車子走」，抓住關鍵的時機。這提醒我們要常為慕道朋友禱告，求神安排「屬靈時刻」讓我們進入他們的生命中。需要謙卑與傾聽腓利沒有一上來就教訓，而是問：「你明白你所念的嗎？」我們在面對這種慕道者時，要願意聆聽他們的問題，尊重他們過去的追求，從他們的起點開始對話。

具體做法建議
關懷步驟
具體操作
示範對話
一、建立對話橋樑
先問問題，不是給答案。
「你最近有在讀聖經嗎？有沒有哪段讓你特別好奇？」
二、解釋經文指向耶穌
用舊約/他熟悉的經文，引導到福音核心。
「你讀的那段關於受苦的僕人，其實就是預言耶穌在十字架上的犧牲…」
三、回應他內心的渴慕
如果他渴望進一步行動（如洗禮），不要推遲。
「如果你相信耶穌是主，我們可以為你安排洗禮。你願意現在就走這條路嗎？」
四、後續門訓與陪伴
給予適合的材料與群體。
「我們有一個新朋友小組，每週一起查經與禱告，你會喜歡的。」
對我們的提醒

別小看慕道者的渴慕有些人就像太監一樣，願意為真理千里奔波，只差一個人為他「解明」。別低估我們的角色腓利不是使徒，只是一位願意被神差遣的執事，但他帶來了一個靈魂的轉化與洗禮，因為他願意靠近、解釋與同行。別忽略裝備的重要我們越熟悉聖經，就越能在關鍵時刻為慕道友「開眼睛」，讓他們從文字裡看到「主耶穌」。

四、掃羅信主：接納初信者的過去與掙扎
經文背景：使徒行傳9章
一、亞拿尼亞：放下刻板印象，用信心接納
1. 掃羅的情況：

名聲不好：是逼迫基督徒的「仇敵」。剛經歷屬靈震撼，卻仍孤單、失明、害怕。

2. 亞拿尼亞的掙扎與順服：

原本回應：「主啊，我聽見許多人說……」（9:13）神對亞拿尼亞說：「他是我所揀選的器皿」（9:15）

3. 關鍵行動：

亞拿尼亞來到掃羅面前說：「兄弟掃羅」（9:17）馬上為他按手、禱告、施洗，使他得看見、被聖靈充滿。

✅ 今日具體應用：
實際挑戰
應對原則
現代操作範例
慕道友有「問題背景」或讓人懷疑
不讓偏見攔阻聖靈的工作
當別人質疑一位慕道者的真實性時，我們選擇以信心看他將來的身份
他已經想信主卻沒有人敢靠近
主動去接觸，稱呼他為「弟兄姊妹」
例：「你願意受洗嗎？我願意陪你一起走這條路。」
他需要有人引導與陪伴初信過程
陪他受洗、引介小組
主動邀請：「我介紹你認識我們小組，我們可以一起讀聖經、一起成長。」
二、巴拿巴：橋樑者，讓初信者進入信仰群體
1. 門徒的懼怕：

「眾門徒都怕他，不信他是門徒」（9:26）即使他已經信主受洗，仍遭到群體懷疑與排拒。

2. 巴拿巴的行動：

「接待他，帶他去見使徒」（9:27）替他作見證：述說他在路上的經歷、在大馬士革放膽

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