大慧報告

經文：
。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之 轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六 天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞， 光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」 佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋 幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大 小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以 眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛土，皆以 金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴， 光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑； 溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音， 流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得 快樂，譬如比丘得滅盡三昧。 「又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬 烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂， 以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。 「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色， 青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜 日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛， 身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙 法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」
無量壽經卷上
佛說無量壽經卷下 曹魏天竺三藏康僧鎧譯 佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？ 彼佛國中無諸邪聚及不定之聚，十方恒沙諸佛如來皆共讚歎無量壽 佛威神功德不可思議。

經文：
或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、 不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所 聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共 之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然 快樂之音，是故其國名曰極樂。 「阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通 功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然 之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪 瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈 滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身 心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。 「彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、 菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因 順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非 天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」 佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」 阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不 可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢 寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但 欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散， 苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃， 是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人 類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛 兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上 享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所 敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」 佛告阿難：「汝言是也。

經文:
惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝 之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。

經文：
善知識。且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。

時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。

遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來。持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。

大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。

惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。

出曜經卷第二十四

當觀水上泡， 亦觀幻野馬，
如是不觀身， 亦不見死王。
當觀水上泡，亦觀幻野馬者，如彼水泡不得久停。昔有國王女為王所愛，未曾離目，時天降雨水上有泡，女見水泡意甚愛敬，女白王言：「我欲得水上泡以為頭花鬘。」王告女曰：「今水上泡不可獲持，云何得取以為花鬘？」女白王言：「說不得者我當自殺。」王聞女語，尋召巧師而告之曰：「汝等奇巧靡事不通，速取水泡與我女作鬘，若不爾者當斬汝等！」巧師白王：「我等不堪取泡作鬘。」其中有一老匠，自占堪能取泡，即前白王：「我能取泡與王作鬘。」王甚歡喜即告女曰：「今有一人堪任作鬘，汝可自往躬自瞻視。」女隨王語在外瞻視，時彼老匠白王女言：「我素不別水泡好醜，伏願王女躬自取泡我當作鬘。」女尋取泡隨手破壞不能得之，如是終日竟不得泡，女自疲厭而捨之去。女白王言：「水泡虛偽不可久停，願王與我作紫金鬘，終日竟夜無有枯萎。」水上泡者誑惑人目，雖有形質生生便滅；盛焰野馬亦復如是，渴愛疲勞而喪其命，人身虛偽樂少苦多，為磨滅法不得久停，遷轉變易在世無幾，不為死王所見，是故說曰，當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。
當觀水上泡， 亦觀幻野馬，
如是不觀世， 亦不見死王。
不觀世者，五盛陰身如是不久當復消滅，設能滅此五陰身者，不與死王相見也。

經文:
大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。

概說
經文:
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。

經文：
亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音， 清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。 「又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真 珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴 池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一 等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙， 白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者 底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶 乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天 優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。 「彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至 膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令 灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神 悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流 轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不 聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大 慈悲聲、波羅蜜聲

概說

概說

概說

概說

概說

又無量壽佛。其道場樹高四百萬里。其本 周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之 王。而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞。百千萬色種種異變。無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上。一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音。普流十方一切佛國。其聞音者 得深法忍。住不退轉。至成佛道。不遭苦患。目覩其色。耳聞其音鼻知其香舌甞其味 。身觸其光。心以法緣。一切皆得甚深法忍。住不退轉至成佛道。六根清徹無諸惱患 。阿難。若彼國人天。見此樹者得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍 。此皆無量壽佛威神力故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願故。究竟願故

經文：
聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻 所能知也。又聲聞、菩薩其數難量不可稱說，神智洞達威力自在， 能於掌中持一切世界。」 佛語阿難：「彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。能如大目 揵連百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫乃至滅度悉共計挍，不 能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百 分，以一分毛沾取一渧。於意云何？其所渧者於彼大海，何所為 多？」 阿難白佛：「彼所渧水比於大海多少之量，非巧歷算數、言辭譬類 所能知也。」 佛語阿難：「如目連等於百千萬億那由他劫計彼初會聲聞菩薩，所 知數者猶如一渧，其所不知如大海水。
又其國土，七寶諸樹周滿世界——金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨 樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹——或有二寶、三寶乃至七寶轉共合 成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃 樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然； 或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華、果亦然；或瑪瑙樹，琉璃為葉，華、果 亦然；或車璩樹，眾寶為葉，華、果亦然。或有寶樹，紫金為本、 白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、珊瑚為葉、瑪瑙為華、車璩為 實；或有寶樹，白銀為本、琉璃為莖、水精為枝、珊瑚為條、瑪瑙 為葉、車璩為華、紫金為實；或有寶樹，琉璃為本、水精為莖、珊 瑚為枝、瑪瑙為條、車璩為葉、紫金為華、白銀為實；或有寶樹， 水精為本、珊瑚為莖、瑪瑙為枝、車璩為條、紫金為葉、白銀為 華、琉璃為實；或有寶樹，珊瑚為本、瑪瑙為莖、車璩為枝、紫金 為條、白銀為葉、琉璃為華、水精為實；或有寶樹，瑪瑙為本、車 璩為莖、紫金為枝、白銀為條、琉璃為葉、水精為華、珊瑚為實； 或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為 葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉 相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五 音聲，微妙宮商自然相和。

經文：
佛告阿難。無量壽佛 威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下亦復如是。或有佛光照于七尺。或照一由 旬二三四五由旬。如是轉倍乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛。無邊光佛。無 礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光 佛。無稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者三垢消滅身意柔軟。歡喜踊躍善心生 焉。若在三塗勤苦之處。見此光明皆得休息無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛 光明顯赫照曜十方諸佛國土。莫不聞知。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩 薩眾。咸共歎譽亦復如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意 所願得生其國。為諸菩薩聲聞大眾。所共歎譽稱其功德。至其然後得佛道時。普為十 方諸佛菩薩。歎其光明亦如今也。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫 尚不能盡。佛語阿難。無量壽佛。壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生皆 得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會禪思一心竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計 其壽命長遠劫數。不能窮盡知其限極。

經文：
無央數劫積功累德。隨其生處在意所欲。無 量寶藏自然發應。教化安立無數眾生。住於無上正真之道。或為長者居士豪姓尊貴。 或為剎利國君轉輪聖帝。或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是 功德不可稱說。口氣香潔如優鉢羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。容色 端正相好殊妙。其手常出無盡之寶。衣服飲食珍妙華香。諸蓋幢幡莊嚴之具。如是等 事超諸人天。於一切法而得自在。阿難白佛。法藏菩薩。為已成佛而取滅度。為未成 佛。為今現在。佛告阿難。法藏菩薩。今已成佛現在西方。去此十萬億剎。其佛世界 名曰安樂。阿難又問。其佛成道已來為經幾時。佛言。成佛已來凡歷十劫。其佛國土 自然七寶。金銀琉璃珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成為地。恢廓曠蕩不可限極。悉相雜廁轉相 入間。光赫焜耀微妙奇麗。清淨莊嚴超踰十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天 寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷。佛神力故欲見則 見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。亦無四時春秋冬夏。不寒不熱常和調適。爾時阿難 白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。佛語阿難。第三 炎天。乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛。行業果報不可思議。佛語阿難。行業果 報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業之地。故能爾耳。阿 難白佛。我不疑此法。但為將來眾生。欲除其疑惑。故問斯義。

2025/9/5盂蘭盆法會第六天

有如是等不可說佛。世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。是眾生等。生時死時。自得大利終不墮惡道。若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得消滅。是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。

2025/9/4盂蘭盆法會第五天

又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。又於過去。有佛出世號毗婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。又於過去。有佛出世號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。

2025/9/3盂蘭盆法會第四天


又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道。永不退轉。又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。

2025/9/2盂蘭盆法會第三天

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊聽我說之。
佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。
地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福無量無邊。

2025/9/1盂蘭盆法會第二天

2025/8/31

經文：
恭敬三寶， 奉事師長；以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、 無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離麁言、自害、害彼、彼此 俱害，修習善語，自利、利人、彼我兼利。棄國、捐王，絕去財 色。自行六波羅蜜，教人令行。

菩薩本生鬘論卷第四

舍衛城中須達長者，有一老母名毘低羅，勤謹家業常所信用，出納取與一切委之。忽於一日長者請佛及諸比丘就舍供養，有病比丘多所求索，老母慳惜而生瞋恚，意不欲與而作是言：『我大長者受沙門術，彼諸乞士多求無厭，何道之有？』復發惡言：『何時當得不聞佛名，不聞法名，不見剃髮染衣之人？』
「如是惡聲，一人聞已展轉傳之，遍舍衛城。是時王后末利夫人，聞是毀呰深生歎訝：『云何須達仁惠周普，如好蓮華人所樂見，返為毒蛇之所守護？』作是說已乃勅長者：『遣汝婦來，吾欲與語。』婦到命坐，即謂之曰：『汝家老婢常以惡言毀謗三寶，乃至名字願不欲聞。何不擯斥？不亦快哉。』時長者婦白夫人言：『佛日出世破除癡暗，多所潤益一切眾生，央掘摩羅大惡之人，殺害千人取指為鬘，佛能調伏令發道心；此一老婢何足勞慮！』夫人聞說心大歡喜：『我當請佛及比丘眾，嚴飾宮中明日供養。汝遣婢來斯可驗矣。』
「是時長者，即以寶缾盛滿諸珍摩尼珠等，使婢齎獻助興供養。末利夫人遙見婢來：『此邪見人當蒙佛化，若見此人從佛化者，我必獲得廣大法利。』爾時如來從正門入，難陀在左、阿難居右，羅睺羅等從佛之後。老母見佛心驚毛聳，即時欲退從狗竇出，老母以扇而自掩面，佛在其前令扇如鏡，迴顧東視東方有佛，乃至遍觀南、西、北方，四維上、下皆悉有佛。以手覆面，於十指間皆有化佛。老母合目開眼還見，滿十方界皆是化佛。現此相時，舍衛城中有二十五旃陀羅女，五十異見婆羅門女，并餘種類五百女人，先著邪宗不信佛法，見於如來為彼老母足步虛空現無數身，心大歡喜裂邪見網，頭面頂禮佛世尊足。
「爾時世尊以梵音聲謂諸女言：『汝今可稱我之名字，「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」由稱我名、觀我身相，即得解脫八十億劫生死之罪，令發阿耨多羅三藐三菩提心。』
「時彼老母暫得見佛，疾走還舍白大家言：『我於今日遇斯惡對，沙門瞿曇在王宮門，多眾之前現諸妖術，身如金山目踰青蓮，有百億光不可具狀，沙門善幻世間無比，大家少年不可喜見。』作是說已入木籠中，多以牛皮而覆其上，於黑暗處潛避而臥。時佛世尊欲旋精舍，末利夫人前白佛言：『暫屈慈光攝化老母。』佛言：『彼人罪根深重於我無緣，與羅睺羅曩為善友。今日如來乘空而行，為其滅除多劫重障。』乃還祇園召羅睺羅：『汝詣須達優婆塞舍度彼老母。』諸大弟子千二百人，咸生隨喜願同往詣。
「爾時尊者羅睺羅，承佛威神入如意定，禮佛畢已右遶七匝，即自變身作轉輪王；一千比丘化為千子，七寶四兵皆悉具足。時金輪寶乘蓮華臺，詣須達家空中而住。時彼守宅夜叉靈祇，高聲唱言：『聖王出世，擯諸惡人宣揚善法。』老母聞已心大歡喜：『聖王出現餘無所求，有如意珠願今獲得。』是時聖王乘大寶輦，椎鐘擊鼓至長者家，老母聞已從木籠出，頭面作禮讚其功德：『今遇聖王善法攝化，必當不為沙門所惑。』王則即乃遣主寶藏臣往彼女所語言：『姉妹！汝有宿福應王者瑞，今欲尊奉為玉女寶。』老母答言：『我身卑賤，猶如糞穢，蒙王暫問喜慶無限，何當堪任為玉女寶？』爾時聖王告須達言：『卿家老女眾相具足，吾今欲以充玉女寶。』長者對曰：『唯命是從。』老婢聞之喜不自已。王以珠寶令其照面，端正如願唯增愧幸，即作是念：『諸沙門輩自云有道，矜馳言論一無效驗，聖王出世利物宏廣，令我衰容為玉女寶。』五體投地虔伸禮謝。時主藏臣宣王教令，修十善法調伏其心。
「是時尊者乃復本身，老女開悟，見諸大眾悲泣而言：『佛法清淨不捨眾生，如我弊惡猶尚見度。』悔過自責，懺滌前咎，求受五戒。時彼尊者為說三歸及五戒法，老女領解心安泰然，未舉頭頃證須陀洹果。地神涌出告須達言：『善哉！長者！裂邪見網，如來出世正為此耳！』
 「時羅睺羅，將此老母詣祇陀林。到已見佛，歡喜作禮懺悔發露，願依佛教而得出家。佛勅往詣憍曇彌所，精進修習未甞懈廢，如好白[疊*毛]易為染色，應時證得阿羅漢道。」

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經

經文：
不計眾苦。少欲知足，無染恚 癡，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏軟語先意承 問，勇猛精進志願無惓，專求清白之法。以慧利群生

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經

大莊嚴論經卷第六

復次，若欲莊嚴無過善業，是故應當勤修諸善。
我昔曾聞，有一田夫聰明黠慧，與諸徒伴共來入城。時見一人，容貌端正莊嚴衣服，種種瓔珞服乘嚴麗，多將侍從，悉皆嚴飾瓌瑋可觀。彼聰明者語諸行伴：「不好不好。」同伴語言：「如此之人威德端正，深可愛敬有何不好？」聰明者言：「我自不好，亦不以彼用為不好，由我前身不造功德，致使今者受此賤身，無有威勢人所不敬。若先修福，豈當不及如此人者，是故我今應勤修善，必使將來有勝於彼。」即說偈言：
「彼捨於放逸， 修善獲福利，
　我由放逸故， 不修功德業，
　是以今貧賤， 下劣無威勢，
　我今自愧責， 故自稱不好。
　我今自觀察， 窮賤極可愍，
　結使所欺誑， 放逸之所壞，
　自從今以後， 勤修施戒定，
　必使將來生， 種姓好眷屬，
　端正有威德， 財富多侍從，
　眾事不可嫌， 為世所尊敬；
　莫如今日身， 自悔無所及。
　惡心為我怨， 欺我致貧賤，
　心能自悔責， 修善得快樂。
　設造惡業時， 眾善都不生，
　制心修善者， 榮樂無不具。
　世間語不虛， 善惡報差別，
　佛說八正道， 能至於涅槃。
　若心著財利， 富貴及榮勝，
　求於後有者， 不免衰老患，
　我當勤精專， 趣向無畏方。
　譬如醉畫師， 畫作諸形像，
　醒已覺其惡， 除滅作勝者。
　先世愚癡故， 造作今惡身，
　今當滅惡業， 將來求勝報。
　見惡果報已， 智者深自責。」

經文：
佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以 散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』於是法藏比 丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間深樂寂滅。 「阿難！法藏比丘於彼佛所諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中發斯 弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨 妙，建立常然，無衰、無變。於不可思議兆載永劫積殖菩薩無量德 行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、 聲、香、味、觸之法。忍力成就

般若心經

般若心經

般若心經

經文：
佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，而說頌曰：
「『我建超世願， 必至無上道，
斯願不滿足， 誓不成等覺。
我於無量劫， 不為大施主，
普濟諸貧苦， 誓不成等覺。
我至成佛道， 名聲超十方，
究竟靡不聞， 誓不成等覺。
離欲深正念， 淨慧修梵行，
志求無上道， 為諸天人師。
神力演大光， 普照無際土，
消除三垢冥， 明濟眾厄難。
開彼智慧眼， 滅此昏盲闇，
閉塞諸惡道， 通達善趣門。
功祚成滿足， 威曜朗十方，
日月戢重暉， 天光隱不現。
為眾開法藏， 廣施功德寶，
常於大眾中， 說法師子吼。
供養一切佛， 具足眾德本，
願慧悉成滿， 得為三界雄。
如佛無量智， 通達靡不遍，
願我功德力， 等此最勝尊。
斯願若剋果， 大千應感動，
虛空諸天人， 當雨珍妙華。』」

經文：
「『設我得佛，國中人天欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身；若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」